¿ATEISMO CATÓLICO?

 

LES PRESENTO MI NUEVO LIBRO

 

Stefano Fontana

 

 "Ateísmo Católico. Cuando las ideas engañan a la fe" , Fede & Cultura, Verona 2022.

 

Es inusual que un autor presente su propio libro. Esta tarea suele estar reservada para los editores. Esta vez, sin embargo, me gustaría hacer una excepción por dos razones. El primero es el título del libro: "¿Ateísmo católico?" -, que puede parecer arriesgado y provocador, a pesar de la atenuación que produce el signo de interrogación. Un título tan exigente y engorroso no podía dejarse explicar a otros. La segunda razón es que este título y este libro concluyen el recorrido de todos mis libros recientes, desde Filosofía para todos hasta Filosofía cristiana . Después de todo, todos trataban de un solo tema, de hecho, el ateísmo católico. Todos se enfrentan al problema de qué sucede cuando la fe se sirve de una filosofía equivocada, incompatible con ella y capaz de distorsionar sus contenidos. Más específicamente: ¿qué sucede cuando la fe se basa en una filosofía atea?

 

Este problema verdaderamente fundamental surge bajo dos condiciones, sin las cuales ni siquiera se percibe. La primera de estas condiciones es que la fe católica necesita la razón filosófica con la que debe relacionarse por su misma esencia. Esta es la condición según la cual la fe católica presenta a la razón filosófica, con la que necesariamente entra en relación, sus propias condiciones de verdad, a partir de las cuales descarta las filosofías inadecuadas y trata de relacionarse con la filosofía natural del ser humano. espíritu, el único verdadero. La segunda de estas dos condiciones es que haya un ateísmo filosófico, una filosofía atea, que contradice radicalmente esas exigencias de verdad de la fe, hasta el punto de que si fuera utilizada por la fe se produciría el cortocircuito de un ateísmo católico. En mis libros, y en particular en este último, hago mías estas dos condiciones, porque no son condiciones mías, sino de la "filosofía cristiana", es decir, de la manera correcta de entender la relación entre fe y razón.

 

Las dos condiciones que acabamos de ver están hoy negadas y por eso este nuevo libro mío, como los anteriores, puede resultar molesto, partiendo del molesto concepto del ateísmo católico, que arroja una sombra de sospecha sobre muchos teólogos contemporáneos, muchos de los cuales son altos prelados de la Iglesia Católica. Al leerlo, uno termina preguntándose en qué medida el ateísmo católico está muy extendido en la Iglesia. Por lo tanto, niegas las dos condiciones, pero ¿negadas por quién?

 

Ante todo negado por la filosofía que remite a los presupuestos de la modernidad filosófica. El ateísmo filosófico se trata de dar los primeros pasos en la filosofía de tal manera que es imposible pensar en Dios Ahora, la filosofía de la modernidad ha hecho precisamente eso. Ciertamente, negó a Dios en sus conclusiones, completas con voluminosos tratados, pero ya había negado a Dios en sus primeros pasos, en sus, como dicen los expertos, "principios". El problema del comienzo es fundamental en la filosofía: si en su primer grito la filosofía emprende un camino que niega a Dios, en el sentido de que no puede permitir el conocimiento de Dios, entonces ya no podrá volver atrás, si no por negarse a sí mismo, cosa que pocos filósofos tienen el coraje de hacer. La filosofía moderna es "atea" aunque muchos de sus filósofos fueran cristianos, como Kant, o incluso católicos, como Descartes. Porque el ateísmo católico no se trata de una actitud subjetiva, sino de la lógica atea dentro de las categorías conceptuales que se asumen. Es un ateísmo epistémico, teórico, conceptual. Dado que el pensamiento moderno parte de la creencia de que nada existe más allá del pensamiento, Dios se vuelve impensable y el "principio de inmanencia" vinculará todos los demás pasos del camino filosófico posterior.

 

La religión protestante también niega las condiciones que hemos visto más arriba, ya que no reconoce que la fe exprese exigencias veraces que interpelen al filósofo a través de sus dogmas, ni cree que la filosofía pueda ser atea o teísta, según cómo se origine. Lutero, al separar fe y razón, sienta las bases de la modernidad filosófica -aunque no fuera filósofo- porque hace la fe indiferente a su propia verdad -una fe sin dogmas- y por tanto también indiferente a la verdad de la filosofía, con la que no tiene necesidad de una relación esencial. La influencia del protestantismo en la modernidad filosófica es enorme y la lista de filósofos de origen protestante sería muy larga. Sin embargo, también fue enorme la influencia de la reforma protestante y su teología sobre la teología católica, que hoy poco se diferencia, al menos en sus líneas más modernizadas, de la protestante.

 

Con esta última mención he planteado indirectamente el gran problema que se esconde bajo el inquietante título de ateísmo católico. La asunción en teología -hablo de la teología académica pero también de los simples fieles influidos por la primera- de una filosofía atea separa irremediablemente la fe como acto personal y la fe como contenido creído o dogma. Nacerá una fe sin dogmas, basada en las buenas prácticas personales, los teólogos católicos exaltarán a Kant e imitarán su “pietismo”, es decir, la reducción de la fe al buen comportamiento social, argumentarán que los dogmas son compatibles con cualquier enfoque filosófico, en los seminarios todas las filosofías se enseñarán indiferentemente, los sacerdotes y obispos hablarán muchos idiomas diferentes, el concepto de herejía se convertirá en algo positivo, y todos nosotros, cuando hablemos entre nosotros, ya no podremos distinguir el acto subjetivo de fe de nuestro interlocutor con lo que nos está diciendo de contenido doctrinal, para que la buena fe sustituya a la fe. Con el ateísmo católico es posible que uno sea subjetivamente de buena fe y objetivamente piense y opere como ateo.

 

Observatorio Cardenal Van Thuan, 31-8-2022