lunes, 30 de noviembre de 2020

Mensaje del Papa

 


a los participantes en Festival de la Doctrina Social de la Iglesia

Radio Vaticana, 30-11-20

 

Una granada plantada al mismo tiempo en todas las ciudades conectadas, abre "Memoria del futuro", la décima edición del evento creado en 2011 por Monseñor Adriano Vincenzi, fallecido en febrero, difundido por primera vez en toda Italia.

Alessandro Di Bussolo y Patricia Ynestroza-Ciudad del Vaticano

 

Será el primer Festival nacional de la Doctrina Social de la Iglesia sin monseñor Adriano Vincenzi, el sacerdote veronés, por años guía de la Fundación Toniolo, el centro diocesano de investigación social, que fundó el Festival y durante nueve ediciones fue su principal animador. Mons. murió a la edad de 68 años el 13 de febrero de este año. Esta Festival será también el primero en difundirse, ya no sólo en Verona, sino como soñaba el prelado, que esté dirigido a toda Italia. En efecto, hace un año Monseñor Vincenzi, Don Adriano para las más de 20.000 personas de toda Italia y del resto del mundo que participan cada año a finales de noviembre en el evento que creó en 2011, había cerrado la novena edición del Festival con la esperanza de ampliarlo a diez ciudades en 2020.

 

Mensaje del Papa Francisco

El Papa Francisco dijo a los participantes que este Festival quiere, con su metodología creativa, iniciar una confrontación entre sujetos diferentes en su sensibilidad y en su acción, pero convergentes en la construcción del bien común. Y recordando a Mons. Vincenzi, el Papa mencionó su última encíclica: “Queremos recordarlo en el rasgo distintivo de su servicio con palabras que están en armonía con lo que escribí en mi última encíclica Fratelli Tutti: "es una gran nobleza poder iniciar procesos cuyos frutos serán cosechados por otros, con la esperanza puesta en el poder secreto del bien que se siembra".

 

Memoria del futuro

Este año el tema que han elegido es "Memoria del futuro". Suena un poco extraño, pero es creativo, afirmó el Papa, y añadió que el tema invita a esa actitud creativa que podemos decir: "frecuentar el futuro".  “Para nosotros los cristianos, el futuro tiene un nombre y este nombre es "esperanza". La esperanza es la virtud de un corazón que no se cierra en la oscuridad, no se detiene en el pasado, no vive en el presente, sino que sabe ver el mañana". ¿Qué significa el mañana para nosotros los cristianos? Es la vida redimida, la alegría del don del encuentro con el amor trinitario. En este sentido, ser Iglesia significa tener una mirada y un corazón creativo y escatológico sin ceder a la tentación de la nostalgia que es una verdadera patología espiritual”.

 

El Papa dijo además que la “dinámica de los cristianos no es retener el pasado con nostalgia, sino más bien acceder a la memoria eterna del Padre y esto es posible viviendo una vida de caridad. Por lo tanto, no es la nostalgia la que bloquea la creatividad y nos hace personas rígidas e ideológicas incluso en las esferas sociales, políticas y eclesiales. Más bien, la memoria está tan intrínsecamente ligada al amor y a la experiencia que se convierte en una de las dimensiones más profundas de la persona humana”.

 

"Todos hemos sido generados a la vida en el Bautismo. Hemos recibido el don de la vida que es la comunión con Dios, con los demás y con la creación. Por lo tanto, estamos llamados a realizar la vida en comunión con Dios, es decir, en la intimidad de la oración en la presencia del Señor, en el amor a las personas que encontramos, es decir, en la caridad, y finalmente, en relación con la Madre Tierra, lo que indica un proceso de transfiguración del mundo. Y la vida recibida como un don es la vida misma de Cristo, y no podemos vivir como creyentes en el mundo a menos que manifestemos su vida misma en nosotros. Injertados en la vida del amor trinitario nos volvemos capaces de la memoria, de la memoria de Dios. Y sólo lo que es amor no cae en el olvido precisamente porque encuentra su razón de ser en el amor del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. En este sentido toda nuestra vida debe ser de alguna manera una liturgia, una anamnesis, una memoria eterna de la Pascua de Cristo".

 

Vivir la memoria del futuro

Así que aquí está el significado del Festival de este año, dijo Francisco,  vivir la memoria del futuro significa comprometerse a hacer de la Iglesia, que el gran pueblo de Dios (LG, 6) pueda ser en la tierra el principio y la semilla del reino de Dios. Vivir como creyentes inmersos en la sociedad manifestando la vida de Dios que recibimos como regalo en el Bautismo para que podamos recordar ahora esa vida futura en la que estaremos juntos ante el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.  Esta actitud nos ayuda a superar la tentación de la utopía, de reducir la proclamación del Evangelio a un simple horizonte sociológico o a dedicarse a la comercialización de diversas teorías económicas o facciones políticas. En el mundo con la fuerza y la creatividad de la vida de Dios en nosotros: así sabremos fascinar el corazón y los ojos de la gente con el Evangelio de Jesús, ayudaremos a hacer fructíferos los proyectos de la nueva economía y política inclusiva capaz de amar.

 

Constructores de puentes

El Pontífice por último se dirigió a los diferentes actores de la vida social reunidos con ocasión del Festival: al mundo de los empresarios, de los profesionales, de los representantes del mundo institucional, de la cooperación, de la economía y de la cultura, y les dijo que continúen comprometiéndose siguiendo el camino que Don Adriano Vincenzi ha trazado con ellos para el conocimiento y la formación en la Doctrina Social de la Iglesia. "Constructores de puentes: los que se reúnen aquí no encuentran muros sino rostros".

 

El tema de la edición

 "Memoria del futuro", explican los organizadores "encuentra en el granado muchas sugerencias". De hecho "es una planta presente desde el principio de la historia de la humanidad, recuerda el poder de la vida; está bien enraizada en la tierra, sus raíces son fuertes, su fuerza es sinónimo de tenacidad en las dificultades; ofrece refugio y sus frutos, con numerosos y diferentes granos, nos habla de una riqueza en la diversidad".

La granada, árbol símbolo de la doctrina social

En la mañana del 23 de noviembre 24 ciudades italianas plantaron un árbol de granado, símbolo de la doctrina social de la Iglesia. Desde Acerenza hasta Treviso, así como Verona, por supuesto, en estricto orden alfabético, en un lugar elegido de acuerdo con las administraciones locales, se plantará esta planta típica de Oriente Medio.

miércoles, 25 de noviembre de 2020

Oportuna defensa de Juan Pablo II

 

 

 

 

“Quienes ponen en duda la santidad de Karol Wojtyla no saben lo que dicen”


Por INFOVATICANA | 25 noviembre, 2020

 Entrevista al ex presidente de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI)

 

El New York Times escribe que Juan Pablo II ha sido canonizado demasiado pronto; el National Catholic Reporter invita a suprimir su culto en Estados Unidos. En lugar de dirigir la mirada a Theodore McCarrick, el Informe a él dedicado y que contienen en 477 páginas todas las fechorías cometidas por el ex arzobispo de Washington, los observadores la han dirigido rápidamente hacia Karol Wojtyla, buscando su nombre en el imponente documento publicado hace unos días por el Vaticano. Juan Pablo II, ¿sabía o no sabía quién era en realidad McCarrick? Y si lo sabía, ¿por qué lo promovió a la sede de Washington nombrándole incluso cardenal?

El cardenal Camillo Ruini ha sido durante dos decenios estrecho colaborador del pontífice polaco, vicario de Roma y presidente de la CEI. Le preguntamos que comente todo lo que se está escribiendo y diciendo sobre Karol Wojtyla.

 

Empecemos por lo que escribe el New York Times: efectivamente, el proceso de beatificación y canonización de Juan Pablo II inició inmediatamente después de su fallecimiento en 2005, sin esperar los cinco años prescritos. ¿Por qué se procedió así?

*Todos recordamos la noche de la muerte de Juan Pablo II, la enorme multitud congregada, la conmoción, el grito “santo subito” [“santo enseguida”]. Después, la gigantesca participación del pueblo que culminó con el funeral en el que asistieron también muchos jefes de Estado: fue un apogeo de la Iglesia católica, en el cual es difícil no ver la mano de Dios. El cardenal Tomko tomó la iniciativa de recoger las firmas de los cardenales que quería pedir al futuro papa la dispensa de esperar cinco años: firmaron más de ochenta. Tomko me entregó a mí, como cardenal vicario, la petición. Se la entregué a Benedicto XVI en la primera audiencia que tuve con él y estuvo de acuerdo inmediatamente. Por lo demás, el proceso de beatificación y, luego, el de canonización, se desarrollaron con total regularidad, respetando todas las normas. La rapidez con la que se llegó a la canonización depende, en gran medida, del hecho que, tanto para la beatificación como para la canonización, no se tuvo que esperar ni siquiera un día para tener a disposición los milagros exigidos por las normas. ¡Y qué milagros! Así, el 1 de mayo de 2011 Juan Pablo II fue proclamado beato por Benedicto XVI y el 27 de abril de 2014 santo, junto a Juan XXIII, por el papa Francisco. El culto a san Juan Pablo II está más vivo y difundido que nunca, como demuestran los peregrinos que van a rezar a su tumba.

¿Qué siente que tiene que decir cuando se pone en duda la “santidad” de Juan Pablo II?

*Al haber estado durante casi viene años en estrecho contacto con Juan Pablo II, he madurado progresivamente la convicción de haber estado con un gran santo, además de un gran hombre. Desde el principio me asombró la intensidad de su oración: se sumía en ella rápida y totalmente, en cuando las circunstancias se lo permitían, y nada de lo que sucedía a su alrededor lo distraía. Me asombraba su extraordinaria capacidad de perdonar: me pasaba a menudo tener que indicarle oposiciones, también muy duras, a su pontificado, e incluso a su persona. La reacción del papa era, ante todo, comprender y, de alguna manera, justificar estas oposiciones; nunca era la de vengarse. Juan Pablo II era una persona totalmente desapegada de los bienes terrenales; alguna buena persona le proporcionaba lo que necesitaba a nivel personal. En cambio, se entregaba totalmente a ayudar a los pobres, empezando por los “pueblos del hambre”, como los del Sahel. Quienes cuestionan su santidad están cegados por los prejuicios y no saben lo que dicen. Lamento, sobre todo, cuando los que toman estas posiciones son católicos.

Sin embargo, leyendo el Informe McCarrick, se puede comprender a quienes evidencian una cierta superficialidad por parte de Wojtyla. Muchos sostienen que esta superficialidad era el modus operandi respecto al gobierno de la curia y los nombramientos episcopales. Por el Informe parece que era un papa que delegaba demasiado en sus colaboradores.

*Juan Pablo II elegía con atención a sus más estrechos colaboradores y confiaba mucho en ellos; no era para nada un centralizador. En su opinión, centralizar era el modo más seguro para equivocarse y descuidar lo esencial. Al mismo tiempo, tenía un elevadísimo sentido de la responsabilidad y de su misión, comprendía plenamente la dimensión del gobierno. Cuando se trataba de decisiones importantes, como son ciertamente los nombramientos de los obispos, sobre todo de las grandes sedes, solía tomarse un tiempo antes de decidir, tiempo que dedicaba a la oración y la reflexión. No entro en la cuestión del nombramiento de McCarrick porque lo desconozco y no tomé parte en él, dado que excedía mis deberes, que concernían a la diócesis de Roma y la Iglesia italiana. Puedo, sin embargo, decir, que acusar a Juan Pablo II de superficialidad es falso y profundamente injusto: nada, en su modo de ser y actuar, era superficial.

Entre los colaboradores, en el centro de las polémicas, está el cardenal Stanislaw Dziwisz, que fue secretario particular de Juan Pablo II. No son pocos los que sostienen que él sería el responsable de muchas de las decisiones tomadas por Juan Pablo II, empezando precisamente por la decisión de enviar a McCarrick a Washington. ¿Qué influencia tenía mons. Dziwisz sobre el pontífice polaco?

*El cardenal Dziwisz, entonces don Estanislao para todos nosotros, estrechos colaboradores del papa, es un sacerdote de verdad, dedicado hasta el fondo a su ministerio. Siempre fue fiel a Juan Pablo II. El papa se fiaba mucho de él porque lo consideraba, con razón, una ayuda valiosa y siempre leal. Recuerdo, sin embargo, un episodio que sucedió en enero de 2005, en el que el papa contradijo con mucha energía a don Estanislao. Lo cito para dejar claro que la influencia de don Estanislao, incluso en el último periodo del pontificado, no era tal como para subvertir los papeles: quien decidía era el papa. Y don Estanislao mismo no habría querido que no fuera así.

Pero ¿es creíble la tesis según la cual Juan Pablo II se habría sentido intimidado por la exuberancia y el poder de McCarrick?

*Pensar que McCarrick, o personas incluso más importantes que él, pudieran intimidar a Juan Pablo II es absolutamente ridículo. La frase de inicio de su pontificado ha pasado a la posteridad: “No temáis” y personalmente Juan Pablo II no tenía miedo de nadie en la tierra. Pude constatar en muchas ocasiones que el valor, tanto físico como moral, era en él algo natural. No tener miedo y no hacerse intimidar caminaban codo con codo con una gran atención y un gran respeto hacia cada persona, incluidas las más humildes, y con mayor razón hacia los obispos: por esto, Juan Pablo II era muy prudente en aceptar las acusaciones contra las personas.

Usted (no es el único) siempre ha dicho que Juan Pablo II era un hombre capaz de estar recogido durante horas en oración. Pregunto: ¿es posible que no ponderase bien sus decisiones?

*Esta pregunta me da la posibilidad de volver a un aspecto al que ya he aludido, profundizándolo. En sus decisiones, este papa se ponía ante Dios y las tomaba, no solo en conciencia, sino también ante Dios. Todo esto no significa que no pudiera equivocarse. Sin embargo, excluye que fuera una decisión poco responsable y superficial. He tenido la suerte de estar durante muchos años cerca de Juan Pablo II y me daba cuenta, cada vez más, que él vivía y actuaba manteniéndose unido al Señor.

¿Qué responde a quienes sostienen que hubiera sido preferible esperar algunos decenios antes de tomar en consideración la canonización de un pontífice? Después de todo, durante siglos no ha habido ningún papa entre los santos…

*Es verdad que a partir de Pío X gran parte de los pontífices han sido canonizados, mientras que antes, durante muchos siglos, esto sucedía raramente: uno de los motivos es que muchos papas distaban mucho de ser ejemplares. También es verdad que desde el principio y hasta el siglo VIII, casi todos los papas son santos, como se puede verificar en el Anuario pontificio. Entre los pontífices canonizados recientemente, el único que llegó a ser santo en solo nueve años ha sido Juan Pablo II, por los motivos mencionados antes. Para el resto se han necesitados decenios, como hoy desean algunas personas. Mi opinión personal es que los papas, en lo que atañe a la santidad, deben ser considerados, en la medida de lo posible, como cualquier otro miembro de la Iglesia, sin vías preferenciales y sin penalizaciones.

 

Publicado por Mateo Matzuzzi en Il Foglio.

Traducido por Verbum Caro para InfoVaticana.

lunes, 9 de noviembre de 2020

Juan Roig, nuevo beato

 


 

El arzobispo de Barcelona y presidente de la Conferencia Episcopal Española, el cardenal Juan José Omella, ha dicho que Joan Roig, un joven laico de 19 años que fue asesinado al inicio de la Guerra Civil española y que ha sido beatificado este sábado en la basílica de la Sagrada Familia, "puede ser un modelo de vida cristiana para los jóvenes y los adultos".

 

Joan Roig, que murió el 12 de septiembre de 1936, ha sido beatificado en una ceremonia presidida por Omella en la Sagrada Familia, coincidiendo con el décimo aniversario de la dedicación de la basílica para el culto.

 

A la ceremonia han asistido, además de los familiares del nuevo beato, autoridades y miembros de la Asociación de Amigos de Joan Roig, que hace 30 años comenzó a promover la causa.

 

Omella ha destacado en la homilía de la misa de beatificación que el testimonio de Joan Roig "puede suscitar en nosotros el deseo de seguir a Cristo con alegría y generosidad", que el nuevo beato fue "un joven cristiano de corazón y hechos" y que "Cristo alimentaba todas sus palabras, todas sus relaciones, todos sus proyectos".

 

Ha señalado también que Roig "supo reconocer la existencia de un anhelo de justicia social en el seno de la sociedad" y que, "consciente de esta situación, similar a la que actualmente nos toca vivir, quería transformar la sociedad, pero no desde la violencia, sino desde el Evangelio que se concreta en la Doctrina Social de la Iglesia".

 

Joan Roig nació en 1917 y era el hijo de Joan Ramon Roig, que trabaja como agente comercial en una empresa textil, y de Maud Diggle, de origen inglés e hija de un ingeniero industrial que había establecido su residencia en Barcelona. El nuevo beato era el primogénito de cuatro hermanos.

 

Su educación comenzó en La Salle y cursó bachillerato en los Escolapios de la calle Diputación, pero un problema económico obligó a su familia a trasladarse a El Masnou (Barcelona).

 

Para ayudar a la familia, el joven entró a trabajar como dependiente en un almacén de tejidos, y en una fábrica, siempre combinándolo con sus estudios.

 

El joven militaba en la Federación de Jóvenes Cristianos de Cataluña y, según uno de sus biógrafos, Juan Meseguer, era "un líder nato al que en esas fechas había que eliminar a toda costa".

 

La hermana de Roig ha recordado que se pasó varios días sin decir palabra cuando quemaron la sede de la federación de jóvenes cristianos de El Masnou, cuyo ayuntamiento ha dado el nombre de calle Joan Roig a la que él recorría diariamente cada mañana para acudir a misa.

 

La noche del 11 de septiembre de 1936, Joan Roig fue a visitar a la familia Rosés y unos milicianos acudieron y se lo llevaron a la fuerza en presencia de su madre, a la que abrazó y se despidió de ella en inglés: "God is with me" (Dios está conmigo), dijo.

 

La patrulla de las juventudes libertarias de Badalona, tras varios desplazamientos, lo llevó junto al cementerio de Santa Coloma de Gramenet, donde fue asesinado de cinco tiros y uno de gracia en la nuca.

 

La Asociación de Amigos de Juan Roig promovió en 1993 su causa de beatificación y el traslado de los restos mortales de Roig del cementerio de Santa Coloma al sepulcro preparado en la capilla de la parroquia de Sant Pere de El Masnou, donde actualmente reposan desde el 2007.

(Fuente: La Vanguardia, 07/11/2020)

 

jueves, 5 de noviembre de 2020

La Masonería

 


es inconciliable con la fe cristiana

 Los Principios,  30 de Octubre de 2020

 

El Papa rechazó la designación del diplomático libanés Johnny Ibrahim como embajador en el Vaticano porque es masón y esas palabras se las dijo Francisco al premier libanés, según Il Messaggero.

 

Fuente: Hispanidad.com

 

Según informa el blog 'pildorasantimasonería', el diario italiano Il Messaggero informó que el Papa Francisco rechazó la designación del diplomático libanés Johnny Ibrahim como embajador en el Vaticano porque es masón. Se lo informó el propio Francisco al primer ministro Saad Hariri, en un encuentro privado que mantuvieron hace diez días. "La masonería es inconciliable con la fe cristiana", le habría dicho Francisco al premier libanés, según Il Messaggero. La información de ese último medio la recogió también Clarín.

 

Sandro Magister, experto en el Vaticano, colaborador de la revista italiana L'Espresso, concluyó en un artículo publicado hace unos meses que "Jorge Mario Bergoglio es profundamente hostil a la masonería", añade este blog.

 

Según Magister, el Papa solo habló dos veces en público sobre los masones. Y ambas tuvieron una connotación despectiva. La primera, en el avión en el que regresó de Brasil el 28 de julio de 2013, cuando se refirió al "lobby de los masones" como algo negativo, y lo puso a la altura del "lobby político", el "lobby de los avaros" y "el lobby gay". La segunda, en Turín, casi dos años después, en un encuentro con jóvenes. "En esta tierra a fines del siglo XIX estaba la masonería en pleno, incluso la Iglesia no podía hacer nada, estaban los anticlericales, también estaban los satanistas… Era uno de los momentos más difíciles y uno de los lugares más feos de la historia de Italia. Pero buscad cuántos santos y cuántas santas nacieron en aquel tiempo. ¿Por qué? Porque se dieron cuenta de que debían ir a contracorriente respecto a esa cultura, a ese modo de vivir", sentenció, recoge también 'pildorasantimasonería'.

 

Magister asegura que en privado Francisco ha vuelto sobre este argumento a menudo. "La masonería es su bestia negra desde que vivía en Argentina. No tolera que se infiltre en la Iglesia, y está más que convencido de que está presente en la Orden de los Caballeros de Malta y que hay que extirparla", advirtió, recoge también 'pildorasantimasonería'.

 

Y todo esto resulta altamente significativo, por cuanto se nos ha presentado a Francisco como un Papa abierto al diálogo con la masonería. Es más, entre los "amigos de Francisco", es decir, aquellos cargos vaticanos que presuntamente están más cerca del Pontífice, figura el cardenal Gianfranco Ravasi, el mismo que escandalizó a la comunidad cristiana cuando intentó un acercamiento a los masones, afirmando que los Hijos de la Viuda comparten muchos valores con los católicos.