Intervención de Stefano Fontana.
Modena 11 de marzo de
2017
Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuân,
20-3-17
(traducción automática del servidor)
El mundo católico se enfrenta a este 500 aniversario
de la Reforma luterana (1517-2017) se centra en dos puntos de vista. Esto es
evidente en la posición de muchos miembros de la jerarquía de la iglesia y
muchos teólogos.
El primero de estos puntos de vista es centrarse en
"intenciones" de Luther, en lo que él quería hacer subjetivamente. En
general se alega que él no quería una revolución, sino una reforma en la
Iglesia. Desde este punto de vista tiende a volcar la línea retenida hasta el
momento de la teología católica y la cultura en general, que siempre se ha
llevado a cabo para mostrar la forma en que no había sido una
"reforma", sino de una revolución. Hoy interpretar las intenciones de
Martin Luther, tiende a decir que fue una reforma y no una revolución. Otra consecuencia
de este enfoque es explicar los acontecimientos de hace quinientos años como
una serie de problemas históricos, especialmente de comunicación, debido a las
condiciones meteorológicas y para los cuales la misma Iglesia Católica no está
exento de la responsabilidad [1]. intenciones de Lutero fueron tan buenos, pero
la situación histórica se hicieron cargo de intralciarle y complican ellos.
Sería suficiente para deshacerse de estos obstáculos históricamente
sedimentadas y reunirse con las intenciones originales de Luther encontrar la
unidad.
El argumento de que Lutero no quería una revolución,
sino una reforma no es ilegal y ha sido apoyado con autoridad. Por ejemplo,
Jean Guitton escribió que "Ni Erasmus ni Lutero ni Calvino han imaginado
la metamorfosis que iban a causar" [2]. hace tiempo que el cardenal Kasper
ha hecho suyas, recientemente, de nuevo sobre el tema, ha hecho que el punto
fuerte para una nueva evaluación abierta y amplia de Luther, cuya voluntad se
efectuará únicamente a reafirmar la centralidad de la gracia divina en la
salvación [3]. Según el cardenal, "Lutero era un hombre ávido de
renovación, no un reformador. Con este caso Luther Evangélica surgió en la
larga tradición de los reformadores católicos que le habían precedido. Piense
sobre todo Francisco de Asís "[4]. La yuxtaposición entre Lutero y San
Francisco nos dice todo el peligro de la tendencia a centrarse en las
intenciones de Lutero, este hecho puede ser el único ni el aspecto más
importante de la cuestión. El aspecto central es dogmático y desde este punto
de vista, la Reforma fue una revolución y no sólo una reforma, a pesar de las
intenciones subjetivas de Luther.
No voy a negar la relación entre la reforma y la
subjetividad de Luther. Este informe se ha señalado con razón por muchos, como
Jacques Maritain [5] o, más recientemente, por el padre Roberto Coggi [6].
Angela Pellicciari insiste también en el temperamento de Martin Luther
poniéndolo en relación con la revolución - y no con la reforma - implementó
[7]. Todo esto sirve para entender. Pero la insistencia en las intenciones
subjetivas de Luther desvía la atención de todo el contenido doctrinal de la
Reforma, que se desvanecen en el fondo, y en la evaluación de una herejía
merece el primer piso. Por otra parte, si Lutero fue contratado como
"testigo", se observa que la autoridad del testigo se da no sólo por
su buena fe subjetiva - precisamente sus intenciones -, sino también por el
contenido objetivo de la supuesta verdad que él nos comunica [8 ]. La fe es que
tanto fides qua fides quae. Un aspecto es el acto de fe y el otro aspecto es el
contenido de la fe. Desde un punto de vista católico los dos elementos deben
ser a la vez, pero desde la perspectiva luterana simplemente el acto de fe
porque Luther propone una "fe sin dogma" [9]. A continuación, sólo se
centran en este punto ya es una importante concesión a la protestante ajuste.
El segundo punto de vista adoptado por la católica
está "haciendo un tramo de camino juntos", cómo se siente repetir.
Aunque este punto de vista tiene el mismo resultado de la anterior: se eclipsa
el contenido doctrinal. Se presupone que podemos hacer cosas juntos antes de
ser aclaradas lo que eres. Como si los llamados temas de "prácticas"
en el sentido de las cuestiones de ética ética filosófica o naturales eran
independientes de las creencias doctrinales y dogmáticas. Es particularmente
difícil de sostener en el caso del luteranismo que niega la existencia de una
filosofía práctica, así como de la ética natural. Las diferentes visiones doctrinales
[10] de las iglesias católica y protestante motivan diversas opciones prácticas
y no se puede pasar a la segunda sin tener siquiera la primera sentencia. De lo
contrario sería como decir que se puede vivir con indiferencia a su fe
religiosa o de manera independiente. O poner a un lado. Se percibe aquí una
visión de la doctrina entiende sólo como una teoría abstracta. No es difícil de
encontrar, en el diálogo ecuménico era muy difícil encontrar acuerdos
prácticos, por ejemplo en cuestiones de bioética y biopolítica y los llamados
"nuevos derechos", lo que demuestra que es imposible "caminar
juntos" sin las aclaraciones doctrinales necesarias. Y 'la vieja ilusión
de Maritain sobre la convergencia práctica sobre los derechos humanos,
independientemente de las visiones del mundo que continúa en otro contexto.
La centralidad de la intención es un tema típicamente
luterana. La Reforma, como sabemos, se centra en la conciencia subjetiva. La
Reforma, de acuerdo con Maritain, "él desenfrenada del ser humano en lo
espiritual y religiosa" [11]. La primacía de la praxis sobre la doctrina
es también un tema típicamente luterana: "La instancia de Lutheran es
eminentemente práctica" [12]. Si el problema es la "sensación"
(en la conciencia) en un estado de gracia para hacerlo, entonces saltan al
primer plano de nuestras acciones; a continuación, si nuestras acciones son
consideradas incapaz e insuficiente para provocar esta sensación y cree que así
que no tengo ninguna relación con la gracia, también la práctica saltos en el
primer plano como autónomo e independiente de la fe.
Y 'mi creencia de que, a favor de estos dos puntos de
vista, los católicos deben acoger el principio unos luteranos posiciones
importantes.
Luteranismo como Gnosis
Entre las diversas lecturas de la reforma luterana
Creo que el más adecuado para captar adecuadamente su objeto, es verlo como una
forma de gnosis, que es un nuevo examen de la realidad del sujeto.
Un patrón clásico de la Gnosis es distinguir entre dos
dioses, una positiva y una negativa. Esto fue evidente en el maniqueísmo y el
catarismo, sino también la herejía gnóstica-cristiana de Marción, que
identificó el mal a Dios con Dios el creador y legislador del Antiguo
Testamento y el Buen Dios con el Dios del Nuevo Testamento y Salvador
misericordioso. Lutero también distingue el Dios de la Ley de Dios de la
Misericordia. La primera nos da las órdenes son imposibles de cumplir, el
segundo nos justifica a pesar de nuestros pecados.
Una segunda razón gnóstico presente en el luteranismo
es que la naturaleza es completamente independiente de la gracia, como los
gnósticos la materia de espíritu. Todo lo que el hombre hace siguiendo sus
inclinaciones es sólo suciedad, sólo la fe salva. De ahí que la separación
entre la naturaleza y lo sobrenatural, como entre la razón y la fe como entre
el bien y el mal, la condenación y la salvación. La creación, después del
pecado original, está contaminada por el mal radical. La salvación, como en la
Gnosis, está reservado para los elegidos, siempre han estado presentes en los
inescrutables designios de Dios y lo predestinado. De la misma opinión fueron
los gnósticos, según los cuales sólo un pequeño círculo de
"iluminados" Dios conceda la salvación.
Un tercer elemento gnóstico del luteranismo es la
presencia en el hombre de la suciedad y la espiritualidad. La salvación por la
fe sola no cambia nuestra naturaleza, que es pecado, pero Cristo de las sábanas
con su capa, respalda nuestros pecados, librándonos tomándolos sobre Sí mismo.
Sobre la cuestión de la justificación de la católica y la doctrina protestante
están muy lejos: por primera ontológicamente a través de la gracia de Cristo
cura la naturaleza de la herida, para la segunda naturaleza está
ontológicamente herida y Cristo perdona los pecados como desde el exterior
", según él, de hecho, que su pecado ya no es el suyo, porque cuando hay
fe en Cristo, es necesario que cada pecado desaparece en él "[13]. Para el
catolicismo pecado y la gracia, no pueden coexistir, mientras que el
luteranismo sí defecto fortiter sed cree Fortius; simul et iustus pecador.
Somos salvados, entonces, sino a pecadores al mismo tiempo. Los gnósticos
creían que incluso en la inmundicia de las pasiones más desenfrenadas del
individuo gnóstico podría permanecer puro, debido a que la suciedad cubría el
cuerpo, pero no su espíritu, predestinado a la salvación. Luther pensó que la
suciedad respetar nuestra naturaleza corrupta, pero no nuestras almas ya
salvado por Cristo. Puede ser pecadores y santos al mismo tiempo.
Puede ser útil recordar, en este punto, que el
luteranismo comparte su carácter gnóstico con toda la modernidad, o al menos
con los elementos básicos del pensamiento moderno [14]. El punto decisivo es la
sustitución de la perspectiva subjetiva de la perspectiva objetiva: la doctrina
de la salvación por la sola Scriptura sustituye a la tradición con la
resonancia subjetiva de la Escritura en el llamado "libre examen"; la
doctrina de la salvación por una Fide entiende actúan como subjetiva de
encomienda, es decir, como "confianza", que reemplaza el contenido
dogmático de la fe con la "experiencia" de la fe, o, como dijo
Shleiermacher, con el "sentido de la fe" [15]; la doctrina de la
salvación por una Gratia es la naturaleza no es algo normativo para los seres
humanos y, por lo tanto, a su disposición.
La doctrina luterana del poder político
Este último punto de la salvación para una Gratia está
lleno de muchas implicaciones sociales y políticas. Se establece una
incompatibilidad entre la naturaleza y la gracia. En la visión católica de la
gracia no elimina la naturaleza, sino que la perfecciona y ocurre entre la
razón y la fe [16]. La separación entre los dos significa que el entorno
natural pierde toda conexión con la fe, que sólo hace que el interior, de modo
que el hombre es, como creyente en Cristo, libre, y como ciudadano, siervo:
"El cristiano es completamente libre ... el cristiano es el recordatorio a
todos, sujetos a todos "[17]. Debido a la naturaleza humana es irremediablemente
mal, y la propia vida de la Gracia no tiene que purificarla, es necesaria la
esfera natural del poder para frenar los malos instintos de los ciudadanos.
Este poder no está ligado a una ley moral natural, ya que la naturaleza se ve
en un sentido negativo sólo no se puede derivar una ley moral, o está sujeto a
un poder espiritual que es, por Lutero, sólo el interior, y por lo tanto es un
poder absoluta, que no tiene en cuenta a sí mismo a cualquiera.
Es clara la influencia de esta concepción del poder en
los principales teóricos del pensamiento político era moderna. Jean Bodin, por
ejemplo, según el cual "el soberano es el que no dependa de la de la
espada" o Thomas Hobbes, según la cual el poder es el Leviatán que los
sujetos dan toda su libertad, sino también en el conjunto de la moderna
filosofía política de tipo contrattualistico - tanto como John Locke y
Jean-Jacques Rousseau - que el poder político no depende de una comunidad
política natural que precede y que limita, sino que es el fundamento de la
comunidad política. Luther se pone tan hasta Hegel y las diversas formas de
totalitarismo moderno y contemporáneo.
De acuerdo con el gran teólogo Karl Barth Reformada,
el estado es "en sí mismo el mal ... una distorsión terrible de la
dirección directa de la historia por la justicia divina ... gobierna el mal a
través del mal y todas las políticas, porque la lucha por la poder ... como
arte diabólico para obtener la mayoría, es esencialmente suicida "[18].
¿Cuál es la actitud de los cristianos, a continuación, en frente de la
autoridad política y poder así entendida? Barth dice: "Someteos! Deje que
el Estado sigue su camino, y que, como cristianos, vaya para su "[19].
Aquí la naturaleza secular de la política es la separación radical por la fe,
no tiene nada que ver con el Reino de Dios: "La causa de la renovación
divina no se puede mezclar, se confunde con la causa del progreso humano"
[20]. Entre el compromiso político en la historia de una vida cristiana en el
otro lado y no hay ninguna relación, el cristianismo no está interesado en el
progreso humano [21].
Esta concepción del poder político ha alimentado no
sólo las formas de estado absoluto y totalitario, sino también a las
democracias contractualistas y de procedimiento, es decir, las democracias de
dirección vacías que hoy en día dan lugar a formas de democracia totalitaria
[22]. El vínculo con Luther Rousseau es esta conexión obvia. Si la vida
política está exento de las reglas, tanto natural como sobrenatural, que es el
campo de la voluntariedad y el único criterio que se convierten en la
conciencia individual. La idea de Rousseau - "sólo escuchas a ti mismo
para hacer el bien" [23] - lo que cumple con la centralidad de la
conciencia en el Lutheran sistema de pensamiento. Debe tenerse en cuenta que
los dos casos, a saber, la sumisión ciega al poder, por un lado, y el ejercicio
de la libertad de conciencia sin contenido y las reglas por el otro, no son
contrarias entre sí. Su mezcla de hecho explica la totalidad de los miembros de
las sectas protestantes actual pensamiento post-naturales sola de las
democracias desarrolladas. Todas las sectas protestantes, de hecho, ya han
aceptado totalmente el aborto, el matrimonio homosexual, la fecundación
artificial, la destrucción de la familia por la ley.
Aspectos filosóficos de la Reforma
Lutheran es una nueva religión, pero más allá de que
también es una nueva visión de la vida social y política, la autoridad y el
poder, la moral y el derecho. Esto sucede porque la Iglesia Luterana es también
una filosofía. Y, de hecho, por su contenido filosófico religión luterana ha
influido en gran medida la filosofía moderna y llevó a la final de la filosofía
cristiana [24]. A su vez, la luterana y la teología protestante ha influido
mucho en la teología católica [25]. Este proceso vale la pena decir unas pocas
palabras.
La filosofía Luterana tiene sin duda un contenido
nominalista. El mundo no tiene las estructuras ontológicas, sino sólo las
situaciones únicas y particulares, absolutamente no comparables entre sí.
Creación ya no es un "discurso" que revela una sabiduría, pero es la
pura voluntad de Dios. Ser no se presta al conocimiento y no hay ninguna
relación "análogo" entre el mundo y Dios, que es totalmente Otro.
Confiar en Dios no tiene ninguna razón para suponer, se trata de una
"confianza" puro, un puro poniéndonos en sus manos. La fe no tiene el
por qué, que no muestra las condiciones de razonabilidad, ya que siempre se ha
pensado que la filosofía cristiana. El problema justificación si Dios existe,
si y cómo puede ser conocido y lo que es - es decir, los primeros números de la
Suma Teológica de Santo Tomás - no se plantea. En su lugar, se plantea el
problema de la experiencia de su salvación. El problema de Dios se subjectived,
la revelación se produce en la experiencia de la conciencia. Por lo tanto, la
disociación entre la razón y la fe que nos encontramos en Kant o su
identificación encontramos en Hegel, sino también en muchos otros filósofos
modernos. Esto explica también la disociación entre la fe y la moral, con la negación
de una filosofía moral natural. Si hoy asistimos a la ausencia de creencia en
los "principios no negociables", debe estar compuesta por hasta
Luther.
Si la fe no se relaciona más con la razón, cae
edificio entero de la Doctrina Social de la Iglesia, que tiene dos fuentes: la
revelación y la ley moral natural. También se acaba el papel público de la
religión católica ya la Iglesia, si no también expresa la verdad del orden
natural, no tiene derecho a decidir sobre cuestiones de ética pública. Y de hecho,
en la misma sociedad se caracteriza por el protestantismo, la fe,
inevitablemente, la privatización.
Luther distingue, además de relieve Padre Coggi, el
propio Cristo de Cristo por mí [26], cambiando el enfoque del objeto al sujeto,
de la razón a la fe entendida como "confianza", el Cristo de la
historia de Cristo de la fe, la verdad de la voluntad, de la libertad a la
libertad de, y luego es el origen de todos los intentos de de-helenizar el
cristianismo y demitizzarlo. Si la razón es una prostituta, el encuentro entre
el cristianismo y la filosofía griega era un incidente grave que debe ser
superado. Si lo que importa es el Cristo de la fe, entonces todos los elementos
del Cristo de la historia - la encarnación, los milagros, la resurrección, el nacimiento
virginal - son eliminados para mantener sólo el Cristo de la fe [27]. Esta
doble perspectiva de des-helenización y desmitificación haber influido en gran
medida y, a menudo determinado la teología católica post-Vaticano II,
especialmente, a partir de Karl Rahner.
Si hoy en día los teólogos católicos también creen que
la conciencia central, la metafísica no existentes, no es realista la ley moral
natural, los principios absolutos no imposible negociables y la moral negativa,
histórica y el cambio de los dogmas, construido desde abajo, es decir, desde el
"pueblo de Dios", la Iglesia esto es debido a la gran influencia de
la filosofía y la teología de la católica y protestante, de muchas maneras
indicar un protestantización la fe católica hoy en día en gran medida en su
lugar. No me refiero a que se refiere únicamente a las cuestiones dogmáticas y
doctrinales, que son sin duda de primera importancia, sino también los sociales
y políticos. Los católicos están aprendiendo en gran parte de los protestantes
y de su forma de ver el compromiso que está cambiando rápidamente en
profundidad. Desde la visión protestante de la polis está más en consonancia
con la moderna ciudad que es probable que esta católicos reservas de cambio de
muchos aplausos, pero la coherencia con la fe y la tradición son otra cosa. La
fidelidad a ver la democracia como un procedimiento ante el mismo como el
contenido, el acuerdo agenda radical acerca de muchas cuestiones éticas, la
celebración de la pluralidad de valores como un descendiente de la libertad de
conciencia, una visión de la libertad sin ley y sin contenido y, sustituyendo
así la autenticidad (o la fidelidad a uno mismo) de la veracidad (o coherencia
con la verdad) son sólo algunos ejemplos de asimilación en el comportamiento
católica de la visual de origen protestante. No pongo punto sobre cómo se
obtiene incluso se filtró en la comprensión de la Iglesia, la liturgia, los
sacramentos ... porque no encaja en el tema de este artículo.
El 500 aniversario de la Reforma
La herejía no es sólo una opinión equivocada, la
expresión de la libertad de opinión, la crítica constructiva en su debate
plural y democrático. Hoy en día se suele desclasificados, así, por lo menos,
ya que, con Hegel, filósofo protestante, el error y el mal se han visto como
positivo para la dialéctica histórica [28]. La herejía se entiende ahora como
un desafío saludable para la Iglesia católica en lugar de todos juntos podemos
avanzar hacia un cristianismo más madura y completa, más coherente con la
voluntad del Señor. Sin embargo, la herejía es otra cosa. Es una herida
profunda hecha a la realidad y la verdad de lo que Dios es el garante y, por lo
tanto, el origen de una serie de grandes sufrimientos para la humanidad.
[1] El PANI, Giancarlo SÍ, El juicio de Lutero y la
excomunión, "La Civilización Católica", n. 4000, 11 al 25 de febrero
2017, pp. 364-376.
[2] GUITTON, Jean, El Cristo lacerado. Crisis y
consejos en la Iglesia, Cantagalli, Siena 2002, p. 186.
[3] Kasper, WALTR, Martin Luther. Una perspectiva
ecuménica, Queriniana, Brescia 2016.
[4] Ibid, p. 27.
[5] MARITAIN, Jacques, Tres reformadores. Luther,
Descartes, Rousseau, Morcelliana, 20018 Brescia.
[6] COGGI, Roberto OP, Pensando ediciones Luther
Studio Dominicana, Bolonia de 2016.
[7] Pellicciari, Angela, Martin Luther. El lado oscuro
de un revolucionario, Cantagalli, Siena 2016.
[8] LIVI, Antonio - SILLI, Claudia, la lógica del
testimonio. Cuando usted cree que es razonable, Letrán University Press, Ciudad
del Vaticano 2007.
[9] COGGI, Roberto OP, Pensando Luther cit., P 75.
[10] ha resumido así Idowu, el Padre Pío M. FI, Luther
y la única doctrina de la justificación Fide, "Fides Catholica", XI
(2016) 2, pp. 123-142.
[11] MARITAIN, Jacques, Tres reformadores ... cit., P
54.
[12] COGGI, Roberto OP, Pensando Luther cit., P 75.
[13] Luther, sobre la libertad de un cristiano, ID,
Las 95 Tesis -. De la libertad cristiana - En la cautividad babilónica de la
Iglesia, Edizioni Studio Tesi, Pordenone 1984, p. 35.
[14] Sobre la relación entre Lutero y la modernidad en
el contexto de su dimensión gnóstico, véase: CASTELLANO Danilo, Martin Luther,
el canto del gallo de la modernidad, Ediciones Científica italiana de Nápoles
en 2016.
[15] Cfr COGGI, Roberto OP, Pensando Luther cit.,
Págs. 75-91. Entendemos la preocupación de la problemática, concepto
ampliamente extendido entre los católicos, la fe como una experiencia más que
conocimiento.
[16] S. Theol., I, I. Como se sabe, la función de
"purificación" de la razón por la fe enseñado muy Benedicto XVI.
[17] Luther, sobre la libertad de un cristiano, ID,
Las 95 Tesis -. De la libertad cristiana - En la cautividad babilónica de la
Iglesia, Edizioni Studio Tesi, Pordenone 1984, p. 21.
[18] Barth, Karl, Fe y Poder. El capítulo 13 de la
carta a los Romanos, Castelvecchi, Roma 2014, pp. 21-22.
[19] Ibid, p. 28.
[20] Ibid, pp. 33-34.
[21] Cfr Löwith, Karl, Significado y fin de la
historia. Las presuposiciones teológicas de la filosofía de la historia, Basic
Books, Milán 2010.
[22] TALMON,
[23] Cfr CASTELLANO Danilo, Martin Luther, el canto
del gallo de la modernidad cit., 45-56.
[24] FONTANA, Stefano, la filosofía para todo el
mundo. Una breve historia del pensamiento desde Sócrates hasta Ratzinger, Fe y
Cultura, Verona, 2016, pp. 89-91.
[25] LIVI, Antonio, la deriva irracional de la
teología católica y sus raíces luteranas, "Fides Catholica", XI
(2016) 2, pp. 89-121.
[26] COGGI, Roberto OP, Pensando Luther cit., P 77.
[27] Bultmann, Rudolf, Jesús, Queriniana, Brescia 1972
primera edición de Tubinga en 1926.
[28] FONTANA, Stephen, para todos cit Filosofía., P.
97.
