critica duramente el borrador de «Reforma de la Curia»
(InfoCatólica)
7-5-19
El Prefecto
emérito de la CDF ha criticado el borrador de «Reforma de la Curia» presentado
al papa Francisco. Advierte que el texto no tiene un «concepto convincente del
origen, la esencia y la misión de la Iglesia». El cardenal explica que «no hay
dicasterios supremos porque todos son iguales» y que es un error pensar en la
Iglesia como corporación internacional con equilibrios de poder entre una sede
central y las «sucursales locales».
Entrevista
concedida por el cardenal Müller a Passauer neue Presse:
Con su reforma
de la Curia, el Papa Francisco aparentemente quiere degradar a la Congregación
de la Fe como la máxima autoridad del Vaticano.¿Qué consecuencias tendría eso
para el Magisterio de la Iglesia Católica?
-Es solo una
reorganización de la Curia. El concepto de «reforma» debe reservarse en la
Iglesia para la renovación espiritual de los fieles y sus pastores en la fe, la
esperanza y el amor. La iglesia se basa en la fe católica de Cristo y en sus
instituciones esenciales de origen apostólico y, por lo tanto, no puede
transformarse arbitrariamente como un estado u organización hecha por el
hombre. En el presente borrador de la «Curia romana y su servicio a la Iglesia
en el mundo de hoy» no se puede ver un concepto concluyente del origen, la
naturaleza y la misión de la Iglesia. Debería orientarse mucho más claramente
sobre el concepto de iglesia y la comprensión de la Revelación del Concilio
Vaticano II. Y es por eso que la Curia queda en un especie de estado de
levitación, porque ya no está claramente asignada al servicio del Papa para la
Iglesia Universal.
Entonces, ¿qué
observa en el diseño?
-Este esbozo
para una futura «Constitución apostólica» es un conglomerado de ideas
individuales subjetivas, deseos piadosos, apelaciones morales con citas
individuales de textos del Concilio y declaraciones del Papa actual. Pero sobre
todo, no hay una distinción clara entre las instituciones seculares del
Vaticano como estado soberano, la Santa Sede como sujeto del derecho
internacional y la justificación puramente eclesiástica de la primacía del
Papa, quien, como obispo de Roma en la sucesión del apóstol Pedro, es el
principio visible y la base de la unidad de todas las Iglesias locales tal como
nos revela la fe. Se reforzará el error fatídico de la reforma de la curia
realizada por Pablo VI, quien convirtió la Secretaría de Estado en el corazón
de la Curia. Según su definición, ayuda «directamente al Papa en la ejecución
de su misión más alta» en sus tareas, es decir, el liderazgo de la curia, las
relaciones con los estados y la capacitación de los diplomáticos pontificios.
La misión más alta del Papa, sin embargo, es su enseñanza como miembro y jefe del
colegio episcopal.
¿Dónde está la
línea divisoria?
-Las tareas
seculares son secundarias y de ninguna manera están relacionadas materialmente
con el papado y algunas veces han ocultado su verdadera misión en la historia.
Poner las tareas seculares antes de la misión espiritual de hoy es un error que
ahora se debe evitar. El proyecto actual vacila entre una espiritualización de
las actitudes exigidas a todos los trabajadores de la curia (se habla de una
«conversión misionera») y una concepción secular de la iglesia, que debe ser
dirigida como una corporación internacional, como si fuera un equilibrio de
poder entre una Sede central y las subsidiarias y se diera un refuerzo del
papel de las sucursales locales. El episcopado no puede ser mejorado o devaluado
por Roma porque los obispos son ungidos por Cristo y actúan con autoridad
apostólica propia, no como representantes locales del papa. Él es solo un
obispo como todos los demás, aunque con un mandato especial para asegurar la
unidad de la Iglesia en la fe y en la comunión de los sacramentos y la
constitución de la Iglesia Universal. Es apoyado por el Colegio de Cardenales
y, más específicamente, por la Curia Romana.
Volvamos de
nuevo al papel de la Congregación para la Doctrina de la Fe: El nuevo dicasterio
"supremo" será, según informes recientes, la Congregación para la
Evangelización.¿No es bueno que la práctica tenga prioridad sobre la teoría?
-No hay
dicasterios supremos porque todos los dicasterios son iguales. El borrador es
una secuencia aleatoria de 16 ministerios que de alguna manera están al
servicio del Papa, de los obispos individuales y de las conferencias
episcopales. Por ejemplo, el servicio de limosnería del Papa está precedido por
la liturgia y los sacramentos, que son elementos esenciales de la Iglesia. La
evangelización es lo primero, aunque es una tarea de toda la Iglesia y no
específica del Papa. ¿Cuál es la diferencia entre el Dicasterio de la
Evangelización y el Dicasterio de la Doctrina de la Fe, que también debe
«servir al Papa y a los obispos con la proclamación del Evangelio en todo el
mundo»? ¿Puede haber una evangelización sin contenido y sin la proclamación de
la «fe en Cristo, el Hijo del Dios vivo»? La fe no es una teoría sino la
confesión de la iglesia y la confianza personal en que Dios nos salvará.
¿Qué sugiere
usted sobre el presente borrador?
-Aunque la
enseñanza universal de la Iglesia es la razón de la existencia del primado
papal, en el presente borrador la doctrina de la fe aparece solo como una tarea
aleatoria del Papa entre muchas otras y, sobre todo, está subordinada a sus
obligaciones temporales. Especialmente al describir las tareas del nuevo
Dicasterio para la Doctrina de la Fe, existe una sorprendente ignorancia
teológica entre los autores de esta sección.
¿Puede
explicarnos su seria crítica?
-Los conceptos
básicos de la teología católica, como la Revelación, el Evangelio, las
Escrituras, la Tradición apostólica o el Magisterio eclesiástico se usan de
manera incorrecta o errada. No se distingue entre doctrina revelada y el resto
de la doctrina. Se evoca la sinodalidad y se usa este término como una palabra
mágica. Al mismo tiempo, sin embargo, las congregaciones son abolidas y reemplazadas
por el concepto funcional del dicasterio. La Congregación es solo el
equivalente en latín del Sínodo y muestra la colegialidad interna del papado,
en la medida en que el Papa busca consejo y apoyo en la Asamblea de la Iglesia
Romana, -ya sea en el consistorio general de los Cardenales o en el parcial de
un dicasterio- para su propio ministerio petrino. Es de esperar que esta
sección sea formulada desde cero por un teólogo y canonista acreditado.
La reforma de la
curia quiere fortalecer los «márgenes» de la iglesia.¿Qué significa esto para
el «Centro», y más concretamente para la comprensión del oficio papal?
-Este discurso
sobre fortalecer la periferia y recortar el centralismo mediante una supuesta
reivindicación de soberanía, parece plausible, probablemente «bien» en los
medios de comunicación, pero suena estridente y desafinado en un oído con
formación teológica. Roma desde luego no es el centro de la iglesia, y lejos de
allí, a millas de distancia, las iglesias locales tampoco son la periferia. El
centro de la Iglesia es Cristo, y dondequiera que se celebre la Eucaristía,
está plenamente presente. El Papa es en su oficio solamente el principio y
fundamento de la unidad de la iglesia visible en el Credo y la adoración de
Dios en los sacramentos. El sacerdote local es más importante para los fieles
que el Papa, porque proclama el evangelio aquí y ahora, imparte los sacramentos y, como pastor, lleva a las
personas a Cristo.
