Hemos
iniciado recientemente en el blog un ciclo de videos, destinados a la difusión
de la Doctrina Social de la Iglesia, con un formato simple y breve para que
pueda ser aprovechado por cualquier persona.
Los
interesados en esta doctrina, tan necesaria hoy como guía para orientar la
conducta de los laicos, en una época muy compleja y ajena a las verdades de la
Fe, pueden hacernos llegar sus inquietudes, sugerencias o consultas al correo
electrónico:
Resúmenes oficiales
Catecismo: párrafos 2426, 2429-2432
Compendio de la
Doctrina Social de la Iglesia: párrafos 330-360
DOCAT: párrafos
158-179
Pionera de la
doctrina social eclesial
Desde el pasado 22
de mayo, Pauline Jaricot engrosa la nutrida lista de los beatos de la Iglesia
católica. Esta joven francesa, que pasó de vestir sedas a luchar por los
derechos de quienes las fabricaban, fue una pionera en doctrina económica,
tanto que «hay ideas en sus obras que anuncian las encíclicas de León XIII, Pío
X y Pío XI, y en las que se encuentran los principios y las iniciativas del
movimiento social católico», como dijo ya en 1937 Joseph Lavarenne, un
comprometido sacerdote de Lyon, la ciudad donde nació Jaricot.
«El clericalismo es una perversión quietista”
infovaticana | 27
mayo, 2022
“Comunión y
sinodalidad” es el eje del videomensaje del Papa Francisco a la Pontificia
Comisión para América Latina, la CAL, reunida en Asamblea Plenaria del 24 al 27
de mayo, en el que expresa la alegría de que los miembros de la CAL se puedan
volver a encontrar después de la prolongada pausa por la pandemia.
El Papa manifiesta
que está convencido de que, “de manera adelantada, la Iglesia en América Latina
y el Caribe ha hecho ‘camino al andar’, es decir, ha mostrado que una recta
interpretación de las enseñanzas conciliares implica reaprender a ‘caminar
juntos’ al momento de enfrentar los problemas pastorales, los problemas
sociales propios del ‘cambio de época’”.
“El don es
imprevisible, es sorpresa”
Deteniéndose en el
don del Espíritu Santo, Francisco sostiene que “cuando uno cree saberlo todo,
el don no puede ser recibido”. “Cuando uno cree saberlo todo, el don no nos
educa porque no puede entrar en el corazón”, añade el Sucesor de Pedro. En esta
línea, subraya que “nada hay más peligroso para la sinodalidad que pensar que
ya lo entendemos todo, que ya lo comprendemos todo, que ya lo controlamos
todo”.
“Todos los
bautizados somos amigos que acompañan al Señor al caminar”
Al referirse a la
sinodalidad, el Pontífice afirma que “la comunión con el Cuerpo de Cristo es
signo y causa instrumental de un dinamismo relacional que configura a la
Iglesia”. Agrega que solo hay sinodalidad cuando celebramos la eucaristía y
entronizamos el evangelio para que, entonces, nuestra participación no sea un
mero parlamentarismo sino un gesto de comunión eclesial que busca ponerse en
movimiento.
Para el Obispo de
Roma, “la palabra ‘sinodalidad’ no designa un método más o menos democrático y
mucho menos ‘populista’ de ser Iglesia. Estos son desviaciones. La
‘sinodalidad’ no es una moda organizacional o un proyecto de reinvención humana
del pueblo de Dios”. “Sinodalidad es la dimensión dinámica, la dimensión
histórica de la comunión eclesial fundada por la comunión trinitaria, que
apreciando simultáneamente el sensus fidei de todo el santo pueblo fiel de Dios
la colegialidad apostólica, y la unidad con el Sucesor de Pedro, debe animar la
conversión y reforma de la Iglesia a todo nivel”, agrega.
El rol de la CAL
desde la perspectiva sinodal
Francisco explica
que, cuando decidió que la CAL continuase y se renovase en el marco de la
reforma de la Curia, las ideas sobre sinodalidad y comunión no estuvieron lejos
de su corazón. “La CAL está llamada a ser un organismo de servicio que colabore
a que todos en América Latina y el Caribe ingresemos en un estilo sinodal de
ser Iglesia, en el que el Espíritu Santo, que también nos llama a través del
Pueblo de Dios, sea el protagonista, y no nosotros”, declara el Pontífice.
Francisco se
explaya sobre la misión de la CAL: “Es un servicio, es una diakonía que
principalmente debe mostrar el afecto y la atención que el Papa posee hacia la
región. Diakonía, servicio, que ayude a que los diversos dicasterios actúen de
manera sinérgica y comprendiendo mejor la realidad social y eclesial
latinoamericana”. El Santo Padre acota que es una diakonía que, a nombre del
Papa, acompaña el caminar de organismos como el CELAM (ndr: Consejo Episcopal
Latinoamericano), el CEAMA (ndr: Conferencia Eclesial de la Amazonía) y la
pastoral hispana en los Estados Unidos y Canadá, en comunión con la Iglesia
universal.
La CAL, prosigue
Francisco, no está llamada a ser una aduana que controla cosas de Latinoamérica
o la dimensión hispana de Canadá y Estados Unidos. Su existencia como instancia
de servicio, según el Papa, está justificada por la peculiar identidad y
fraternidad que vivimos las naciones de América Latina.
El Pontífice
resalta que la CAL es un organismo de la Curia Romana, que cuenta con dos
laicos como secretarios -varón y mujer ahora-, a quienes pidió “que, desde su
experiencia y perfil personal, de manera complementaria, nos ayuden a todos a
generar nuevas dinámicas y nos desinstalen un poquito de algunos de nuestros
usos y costumbres clericales, tanto aquí en la Curia como en todo lugar en el
que existan comunidades latinoamericanas”.
La CAL, de acuerdo
con Francisco, debe ayudar a caminar. “No protagonizar, ayudar a caminar para
no convertirse en una instancia clerical”, enfatiza, e insiste que la CAL debe
promover lo más ampliamente posible la verdadera sinodalidad. “La sinodalidad
nos debe conducir a vivir más intensamente la comunión eclesial en la que la
diversidad de carismas, vocaciones y ministerios se integran armoniosamente
animados por un mismo bautismo, que nos hace ser hijos en el Hijo, a todos”,
dice el Sucesor de Pedro.
Al final de su
videomensaje el Santo Padre agradece la presencia de todos y encomienda los
trabajos a Santa María de Guadalupe, Madre mestiza del “verdaderísimo Dios por
Quien se vive”. Francisco solicita, como siempre, que no se olviden de rezar
por él.
Sobre la Asamblea
Plenaria
En un comunicado
de prensa, la CAL informa que «conectados virtualmente desde distintos lugares
de la geografía eclesial latinoamericana y de la Curia Romana, los miembros,
consejeros y un grupo de laicos y consagrados competentes se están escuchando y
reflexionando juntos acerca del pulso sinodal en las distintas realidades y
dimensiones de sus iglesias y de toda la región».
«En el marco de la
nueva constitución apostólica Praedicate evangelium, la Plenaria está presidida
y conducida por el Cardenal Marc Ouellet, Prefecto de la Congregación para los
Obispos y también Presidente de la Pontificia Comisión para América Latina
junto con los dos secretarios de la misma, los doctores Rodrigo Guerra y Emilce
Cuda», establece el texto.
«Animados por el
Papa Francisco y caminando a paso sinodal en cuestiones como la comunión, la
vida consagrada, la reestructuración de estructuras eclesiales, las
migraciones, los movimientos eclesiales, la dimensión de las mujeres, la
misión, y los movimientos sociales y populares católicos, se va avanzando en
continuar conformando el horizonte de la realidad de nuevos retos
latinoamericanos en este siglo XXI», concluyen.
(1933-2022): un
sacerdocio fecundo
P. Pablo Sylvester
Infocatólica, 25/05/22
Hace poco, el 5 de
mayo del 2022, falleció Fósbery en Avellaneda, provincia de Buenos Aires y
quisiera aquí hacer una reseña de lo que fue su vida y obra. Es claro que la
misma ha de ser parcial dada la cantidad de cosas que hizo y emprendió, los
diversos cargos y nombramientos que le fueron otorgados, como también su
abundante producción escrita y su predicación, mucha de ella no desgrabada aún
o bien grabada en el corazón de aquellos que la escucharon, porque fue un
predicador y un gran predicador.
El padre se
caracterizó por ser un hombre de bien, un varón cabal, de palabra. Una persona
llena de empuje y energía, un hombre dotado para la acción y la convocatoria.
Siempre lleno de vida y abriendo caminos y horizontes varios. Poseía
condiciones naturales que encontraron cauce apostólico en el seno de la
Iglesia. Él siempre tuvo un trato personal con todos aquellos que conoció, y cultivó
en todos los casos que pudo, la amistad; el padre tenía muchísimos amigos,
cosechó numerosas amistades a lo largo de su vida, muchos de los cuales se
harían, claro, amigos entre sí. Sabía tratar a las personas, poseía un especial
don de gentes…
Fósbery ha sido un
sacerdote de Cristo fecundo; su fecundidad sacerdotal ha sido inmensa en tantos
hijos que reconocen en él a un padre, en tantos que de él han recibido un gesto
paternal, en tantos que lo recordarán y le agradecerán siempre. Fecundidad
sacerdotal que se manifiesta en comunidades, forjadas bajo su impulso, donde
fluye la vida de la gracia, en familias, jóvenes y niños nucleados en torno a
la Palabra de Dios, la enseñanza de la Iglesia y los sacramentos.
Él ha sido un
hombre de Dios, un religioso, un consagrado, un dominico, que transmitió lo
que, en el silencio, contempló; no se reservó para sí lo contemplado, lo
compartió con sus hermanos; lo transmitió con fuerza y pujanza, sembrando
siempre certezas; lo contemplado por él fue entregado con convicción a través
de su predicación singular.
Él vivió
intensamente los tiempos. Los eclesiales: preconcilio, concilio, posconcilio;
los nacionales con todas las vicisitudes de nuestro país inculcando siempre el
amor a la Patria, un «amor sereno, viril y esperanzado por la Patria». Esa
vitalidad lo llevó a ser incansable en sus andares, reuniones, campamentos,
retiros, reuniones organizativas interminables, viajes, siempre rodeado de
jóvenes, trabajador y laborioso, infatigable.
Me toca ahora
pasar a detallar, al menos algo, de su vida y obra.
Él nace en la
ciudad de Buenos Aires; sus padres son Aníbal Fósbery y Yolanda Riccio.[1] Vive
los primeros años de su infancia en San Martín de los Andes que lo marcan
profundamente.[2] Sus abuelos se habían radicado allí hacía mucho; siempre que
pudo volvió a esos paisajes, en especial en los veranos, y sus amigos, por él,
conocen y aprecian esa zona del sur argentino.
Pero su familia
regresa a Buenos Aires y aquí realiza sus estudios primarios y secundarios,
estos últimos en el colegio nacional Juan Martín de Pueyrredón. Terminando la
secundaria se anotó e ingresó en el Colegio Militar de la Nación donde estuvo
un par de años influyendo mucho aquí un tío suyo que era general del Ejército.
Pero el padre tenía vocación sacerdotal.
Su vida religiosa
y su discernimiento vocacional transcurrieron en dos lugares. Por un lado la
parroquia y basílica San José de Flores atendida por el clero secular. Este era
y es un lugar de suyo muy concurrido por la importancia cultual y religiosa que
posee. Allí perteneció a la Acción Católica que nucleaba a un grupo numeroso de
jóvenes.[3] Monseñor Arana (por entonces párroco) lo aconsejaba o guiaba por
entonces y esto explica que el padre ingresara en 1953 al seminario de Devoto,
de la Arquidiócesis porteña. Pero y ¿cómo se hizo dominico? En realidad, junto
con San José de Flores, Fósbery alternó con el convento dominicano, y en
particular estaba marcado por el padre Marino, el prior que falleció muy joven
y que lo exhortara a «heredar su cáliz». Mientras él se encontraba en Devoto un
fraile le entrega en mano la vida de Santo Domingo escrita por el célebre
dominico Lacordaire, y es entonces cuando él vuelve sobre sus pasos en el
convento y en 1954 ingresa a la Orden. «Bernardo» pasa a ser su nombre al
entrar en religión.
Toda su formación
como religioso fue siempre en Buenos Aires en el convento de la Orden de
Predicadores de Belgrano y Defensa, excepto unos meses luego del tremendo
bombardeo de Plaza de Mayo y de la sacrílega y brutal quema de las iglesias de
1955, donde los estudiantes fueron enviados a Chile a esperar que se calmara la
convulsión política que asolaba Argentina.
A su retorno
(1956), manifiesta ya su aptitud para el apostolado juvenil y la convocatoria
en ese ámbito para diversas actividades que incluían también los campamentos.
Por entonces ya un primer grupo de jóvenes toma contacto con él y éstos
mencionan a otros frailes que veían allí por el convento: Mario José Petit de
Murat, Brian Farrely, Mario Pinto, Alberto García Vieyra, Domingo Renaudiére de
Paulis.[4] Podemos, quizás, imaginarnos el clima religioso y de estudio
teológico que por entonces se vivía y eso explica muchísimo de Fósbery; era
llamativa la facilidad con que decía algunas sentencias latinas, algún aforismo,
alguna frase o definición en latín, alguna cita de Santo Tomás, de la
Escritura, siempre en la lengua del Lacio; expresiones dichas en el momento
oportuno para enseñar, corregir, iluminar, lo que correspondiere. Expresiones
que para muchos era la primera vez que las oíamos y que refleja a las claras el
ambiente de formación y vida religiosa del que procedía.
Culminando su
formación, monseñor Alejandro Schell, obispo de Lomas de Zamora lo ordenó
sacerdote en 1959 y su primera Misa fue en la basílica de San José de Flores.
Al poco tiempo viaja a Roma para continuar sus estudios y allí realiza en el
Angelicum el doctorado en teología (1962). Su tesis versó sobre «La doctrina de
la iluminación y el medioevo».[5]
Aun estando en
Europa, él siempre recordaba qué fue lo que se le confió; es así que Fósbery
cuenta que «en el puerto de Barcelona, y antes de regresar a Argentina, el
padre provincial Manuel Fortea, conociendo mi facilidad para vincularme con los
jóvenes, me dio la misión de formar un movimiento juvenil que fuera de la orden
dominicana.»[6]
Al regresar a su
país fue nombrado rector del colegio Santo Tomás de Aquino en Mendoza
(1962-1970) que por entonces pasaba por momentos delicados, y al poco tiempo
comenzaría a plasmar lo que se le había confiado. La ocasión fue una novena
predicada en Leones, provincia de Córdoba, donde convoca a unos jóvenes y nace
así la Milicia Juvenil Santo Tomás de Aquino; En esos años seguiría fundando en
otras ciudades y luego Aniceto Fernández, maestro general de la Orden
reconocería dicha milicia como una Fraternidad Laical de la Orden de
Predicadores (1972), la Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino.
Para la fecha de
dicho reconocimiento ya había sido trasladado a San Miguel de Tucumán donde se
había hecho cargo del rectorado de la Universidad del Norte Santo Tomás de
Aquino (1970-1990) lo cual le permitiría desplegar una inmensa actividad.
De la vida propia
del movimiento por él suscitado surgirían las vocaciones sacerdotales
iniciándose así la Fraternidad Sacerdotal Tomás de Aquino que por entonces
tenía el aliento de monseñor Jorge Meinvielle (1985). Con mucha posterioridad
(2005) crearía en el seno de la institución la Fraternidad Apostólica Santa
Catalina de Siena para las mujeres de Fasta como un espacio de especial entrega
y dedicación.
Seguimos en
Tucumán, el padre tiene muchas responsabilidades, en un tiempo del todo
enrarecido y complicado; es allí cuando escribe «El proceso ideológico de la
Iglesia en Latinoamérica» (1981) donde él describe aquellos años de profundas
alteraciones, a la vez que fija su postura y ubicación en aquellos años de
borrasca.[7]
Sería designado al
frente de la Organización de Universidades Católicas de América Latina (1985) y
luego le tocaría encabezar el Consejo de rectores de universidades privadas
(1988). Entre ambas designaciones escribe «La República ocupada» (1987) donde
daría cuenta de la presencia de Antonio Gramsci en muchos aspectos de la vida
política y cultural de Argentina. Siendo rector de la Universidad del Norte le
entrega al padre Leonardo Castellani el doctorado honoris causa en su domicilio
de calle Caseros.
El movimiento por
él generado seguiría creciendo, en Tucumán inicia el colegio Boisdron (1978) y
en Buenos Aires recibe de una congregación el actual colegio Catherina (1988).
A su vez, de otra institución religiosa se le confía el colegio San Vicente de
Paúl de Mar del Plata (1992), sobre el cual y bajo su impulso capitalizando
toda su experiencia previa, daría nacimiento a la Universidad Fasta. Luego se
sucederían varios colegios más que hoy trabajan articuladamente entre sí y con
la universidad sobre lineamientos establecidos por él.
A todo esto
Fósbery hacia 1991 está ya en Buenos Aires, vive en el barrio de Palermo Viejo,
en el seminario de Fasta, dedicándose también a la formación de los futuros
sacerdotes, a la vez que presidía y animaba a toda la Institución.
Con unos años ya
de experiencia en el ámbito de la evangelización de la cultura, la familia y la
juventud publica «La Cultura Católica» (1999), libro especialmente valorado por
él, haciendo por entonces una pausa, entre muchas ocupaciones, para su
redacción, pero que condensa cuál es su cosmovisión al respecto.[8]
Al expandirse su
obra hacia otros países, la Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino
por él fundada sería reconocida como Asociación internacional de fieles de
derecho pontificio (1997).
En Buenos Aires ya
radicado sigue siempre estuvo impulsando proyectos, se integró a la Sociedad
Internacional Tomás de Aquino (Sita) que por entonces presidía Abelardo Lobato
o.p. y menciono especialmente los simposios en homenaje a Ioseph Pieper y a
Alberto Caturelli organizados por Fósbery; colaboró con la revista y editorial
Gladius, y de esta editorial prologaría «La Iglesia, peregrina de los siglos»
del húngaro Thomas Molnar.
Por otra parte, y
dentro de su acción permanente invitaría y recibiría la visita de dos
cardenales que llegan a Argentina: O’Connor de Nueva York (1998) y Rouco Varela
de Madrid (2005).
Si bien lo que
sigue es muy posterior en el tiempo y hubo muchas cosas en el medio, esta no
pretende ser una crónica meticulosa ni mucho menos; quería decir que uno de sus
últimos empeños personales fue la fundación de Fasta en el Congo, país que
llegó incluso a visitar.
En otro orden de
cosas y regresando a su condición de predicador, quienes asistieron a sus
sermones y homilías pueden dar fe de lo peculiar que fue su estilo. De hecho,
su predicación se inserta en la tradición de la antigua oratoria, al predicar
gesticula de diversas formas, a la vez que juega con distintos tonos de voz;
emplea los contrastes pasando de un énfasis inmenso a un silencio prolongado,
creando suspenso y concitando la atención en el contenido que expone.
Predicador que se emociona con lo que dice, se alegra, se entristece al
expresarse, conmueve con lo que dice y conmoviéndose él, conmovía a los demás.
En más de una ocasión arrancó aplausos espontáneos. Recursos estudiados y
ensayados de la oratoria puestos al servicio de la predicación de la Palabra de
Dios.[9]
Pues bien,
llegaría el momento en que el despliegue destacado del hombre de acción y del
predicador ya no sería posible, en que el paso de los años le fueron marcando,
muy a pesar suyo, una merma del ritmo hasta entonces sostenido y así ante la
vitalidad que disminuía acotaría sus viajes y limitaría cada vez más el énfasis
y extensión de su predicación.
Fue entonces
cuando se abocó con disciplina a escribir diversos libros buscando el apostolado
doctrinal, la pastoral de la inteligencia, la edificación espiritual; las obras
de este tiempo carecen del tono de las investigaciones eruditas, y procuran ser
escritos que difunden la verdad con sencillez. Se abocó a esta faena ya que
podía concentrar mejor sus tiempos y fuerzas en un objetivo que tuviera un
resultado concreto creo.
Por entonces cerca
suyo se rezaba y se cantaba el oficio divino. Se entonaban en su cercanía los
salmos, antífonas e himnos, pero él prefería la recitación sencilla del oficio
para poder aplicarse a este nuevo rubro de dedicación. Incluso retomó allí
cierto impulso poético de otros tiempos.
Menciono algunos
de los títulos de este tiempo fruto de su disciplina de trabajo:
«Las vertientes de
la argentinidad» (2010); «Introducción a la Teología de Santo Tomás de Aquino»
(2012); «Historias, recuerdos y poesías» (2014); «Profesión publica de la fe y
renovación, en la sociedad actual» (2015); «Tras los pasos de Santo Domingo»
(2016); «Patria y nación bicentenario de la argentinidad» (2016); «María, Madre
de Dios y Madre nuestra» (2016); «Mis poesías» (2018); «Vida de santos» (2018);
«Lo católico en la republica argentina (2018). A estas obras hay que sumar
varias «Reflexiones en torno a textos del Evangelio» en varios tomos. Pero
habíamos dicho que aquí la nómina de sus publicaciones no pretende ser
exhaustiva.
Este tiempo de
dedicación a sus escritos duró hasta que un incidente de salud y una cirugía
compleja cambiaron todo (diciembre 2019), y luego de más de dos meses de recuperación
en la clínica Fleni de Escobar se refugió en su casa de San Martín de los Andes
donde transcurrió el último tiempo bien atendido y acompañado, visitado siempre
por jóvenes, matrimonios y familias (todo muy acotado y controlado ahora, no ya
con el vértigo de antes).
Incluso allí el
laborioso Fósbery se hizo de una rutina de trabajo a la mañana y a la tarde
cuando podía, del cual saldría su último libro publicado pocos días antes de su
muerte. Libro en el que recoge recuerdos y experiencias de su vida y publica
sus cartas desde Roma de su tiempo de estudiante en la ciudad eterna.[10]
Cuando comenzó a
dejar la predicación por las dificultades en el habla, más de una vez hizo
referencia a Lacordaire, el célebre predicador de Notre Dame de París que se había
quedado mudo al final de su vida. Fósbery, por su parte, estuvo consciente y
lúcido hasta el final y tuvo de su pérdida de vitalidad una dolorosa percepción
seguramente hondamente ofrecida. Por entonces se proyectaba una cirugía en
Buenos Aires y ante la visita de un grupo cualificado de Fasta expresó por
video de wasap hablándonos a todos: «Yo ya me estoy yendo. Quiero viajar a
Buenos Aires para darles a cada uno de ustedes un gran abrazo».
Falleció y su
velorio fue fuera de lo común, en Buenos Aires hubo varias Misas de cuerpo
presente en Palermo; muchísima gente viajó para despedirlo. Fueron días
cargados de emoción, de lágrimas, de gratitud, de esperanza, de hermandad: de
todo. Muchísimos hijos manifestando su agradecimiento ante un padre que había
partido.
Quizá la antigua
oratoria practicada por Fósbery no exista más como tampoco los sentidos
panegíricos por los difuntos de otrora, sin embargo, el prior del convento de
Santo Domingo al término de la misa exequial al concluir su excelente y sencillo
sermón le dirigió unas palabras de despedida a Fósbery diciéndole: «has puesto
alto el nombre de la Orden de Predicadores y el honor de la Santa Iglesia».
[11] Breve expresión con la que hizo un inmenso elogio del sacerdote cuya vida
intentamos parcialmente reseñar aquí.
Padre Pablo Sylvester.
[1] Fosbery,
Aníbal, Non nobis solum, los orígenes de
la familia Fosbery, Aquinas, Buenos Aires, 2009. Su bisabuelo Mariano Fósbery,
inglés, estaba casado con Mercedes Avendaños, santiagueña. Radicados en Bragado.
Su abuelo Mariano Fósbery, mayor de caballería estaba casado con Asunción
Miralles, se radicaron en San Martín de los Andes.
[2] Con ocasión
del centenario, el padre le dedicaría un libro a esta ciudad. Fosbery, Aníbal, San Martín de los Andes,
historia de su fundación. Universidad Fasta, Buenos Aires, 1997.
[3] De Flores son
Cacho D’Agostino, Jorge González Castañón y Jorge Bergoglio. Luego del
13-03-2013 Fósbery decía: “los dos somos de Flores, los dos entramos al
seminario de Devoto. Luego él se hizo jesuita, yo dominico, él fue provincial
de los jesuitas, yo de los dominicos, a él lo eligieron papa, a mí no”.
[4] Los camisas
viejas, cincuenta años 1956-2006. Ediciones Fasta, Buenos Aires, 2006, 16-17.
[5] Fósbery,
Aníbal, La doctrina de la iluminación y el medioevo. Universidad del norte
Santo Tomás de Aquino, Tucumán, 1975. Posee prólogo de monseñor Derisi.
[6] Fósbery,
Aníbal, Vocación y Misterio, MDA, Buenos Aires, 2022, 73.
[7] Fósbery,
Aníbal, El proceso ideológico de la Iglesia en América latina, UNSTA, Tucumán,
1981.
[8] Fósbery,
Aníbal, La Cultura Católica, Tierra Media, Buenos Aires, 1999.
[9] Fósbery,
Aníbal, Estén Preparados, Aquinas, Buenos Aires, 2006. Fósbery, Aníbal, Parata
Sunt Omnia, Ediciones Fasta, Buenos Aires, 2001. Ambos libros son
desgrabaciones de sus predicaciones.
[10] Fósbery,
Aníbal, Vocación y Misterio. Memorias, testimonios y miradas. Cartas desde
Roma. MDA, Buenos Aires, abril, 2022.
[11] Hasta Dios,
boletín digital, mayo 2022.
los cuatro frentes de guerra en Estados Unidos
Luca Volonté
Brújula cotidiana,
28-05-2022
Mientras se espera
que la Corte Suprema decida sobre el caso Dobbs, la guerra contra el aborto se
intensifica. La industria del aborto recibe ríos de dólares (3.4 millardos solo
en 2020) de multimillonarios como Buffett, Bloomberg, la familia Hewlett, la ex
de Bezos. Grupos de autodenominados cristianos, financiados por Soros, atacan a
Cordileone por la Comunión prohibida a la portavoz Pelosi, pero el arzobispo de
San Francisco es apoyado por Catholic Vote y varios hermanos en el episcopado.
Continúan los ataques contra las iglesias y las iniciativas contrarias de los
Estados Republicanos (con leyes provida) y Demócratas (contra los no nacidos).
Continúan las
polémicas y los actos vandálicos contra las iglesias, mientras los demócratas
parecen ser cada vez más obsequiosos dependientes de la multinacional del
aborto. Los últimos días son emblemáticos de los intereses que, a la espera de
la decisión final sobre el aborto de la Corte Suprema (caso Dobbs vs Jackson
Women's Health Organization), están promoviendo el Partido Demócrata, las
multinacionales del aborto y ciertos filántropos ricos, contra la vida del
concebido y contra cualquiera que la defienda.
Hay al menos
cuatro frentes en los que se combate. En primer lugar, los multimillonarios
estadounidenses se encuentran entre los mayores financistas de la industria del
aborto, a la que donaron 3.400 millardos de dólares en 2020. Los datos, aún
parciales, de 2021, reportados por Forbes, ven a Warren Buffett a la cabeza con
dos mil millones donados; le sigue Mackenzie Scott (exesposa de Jeff Bezos) con
300 millones de dólares; luego la familia Hewlett (118 millones), Michael
Bloomberg (82 millones) y George Soros con 'solo' 8,6 millones donados. Todo
apunta a que la 'colección' de abortistas será aún mayor si la Corte Suprema
abolirá, como esperamos, la sentencia Roe vs Wade de 1973.
También está el
frente interno de la Iglesia Católica. Justo en estos días, tras la prudente y
oportuna decisión del arzobispo de San Francisco, Salvatore Cordileone, de
prohibir la Comunión a la portavoz abortista presidenta de la Cámara, Nancy
Pelosi, algunos grupos de seudo cristianos que promueven el aborto (Faith in
Public Life, un grupo presbiteriano, y Faithful America, que reúne a católicos
y protestantes), y que están financiados por Soros, han impulsado una
carta-petición dirigida a Mons. Cordileone. En el texto se vuelven a ver las
palabras pronunciadas en 2004, por el entonces cardenal Theodore McCarrick:
“Un santo sacramento nunca debe usarse como
arma con fines políticos o para combatir guerras culturales. Vuestra acción
desconsiderada desafía el liderazgo pastoral del Papa Francisco”.
Los abanderados de
Soros usan las palabras de un ex cardenal, quien renunció por abuso sexual,
¿intentan así influir en la doctrina católica? Estamos asombrados. Soros
claramente quiere ampliar su influencia en la Iglesia Católica y cambiar la
doctrina, a través de sus organizaciones; con amenazas similares, ya había
tratado de intimidar al presidente de la Conferencia Episcopal de los Estados
Unidos el invierno pasado, Mons. José Gómez, por las palabras que dedicó al
peligro de las “pseudo religiones promovidas por movimientos por la justicia
social”.
A la petición
promovida por los cristianos abortistas (12.470 firmas, hasta ayer por la
tarde) se opone una de Catholic Vote en apoyo a Monseñor Cordileone (13.710
firmas) y sobre todo aumenta día a día el número de obispos que la apoyan y toman
decisiones similares. Queda envuelto en misterio el caso del correo electrónico
enviado “erróneamente” los últimos días al Washington Examiner por la
archidiócesis de Washington, guiada por el cardenal Wilton Gregory. En el texto
se lee que “el cardenal Gregory no dio instrucciones a los sacerdotes de la
Arquidiócesis Católica de Washington para negar la comunión a nadie”.
Luego está el
frente externo contra las iglesias. Los asaltos a los lugares de culto
cristianos continúan sin cesar. En la última semana han sido atacadas cinco
iglesias, la última una iglesia bautista en Mississippi fue completamente
cubierta por escritos blasfemos y proabortos. Sin embargo, los cristianos
provida se preparan para el “verano de la ira” anunciado por las organizaciones
abortistas y los grupos violentos que las apoyan, algunos de los cuales (Ruth
sent us) están estrechamente vinculados al Partido Comunista Revolucionario
Americano.
La cuarta línea de
fuego es la que se libra entre los estados republicanos provida y los estados
demócratas proaborto. En este frente, se registra en Oklahoma la firma del
gobernador Kevin Stitt el 25 de mayo y la consecuente entrada en vigor de la
ley para proteger al niño por nacer desde la concepción, por lo tanto, contra
el aborto. Un progreso de civismo que fue atacado por la nueva portavoz (y
conocida exponente LGBT) de la Casa Blanca, Karine Jean-Pierre, en una obscena
falsificación del lenguaje, como una intolerable violencia contra los derechos
humanos, reafirmando el compromiso del “presidente [Biden] para que a las
mujeres se les continúe respetando el derecho fundamental de tomar sus propias
decisiones en materia de salud reproductiva”.
Aplausos, en
cambio, de parte de los grandes medios por la decisión del gobernador de
California, Gavin Newsom, de destinar, como parte de lo que él mismo define
provocativamente “Agenda pro vida”, 145 millones de dólares adicionales a favor
del aborto hasta el nacimiento, de la industria del aborto y de la educación
sobre “salud reproductiva” en las escuelas. Un uso extremo de la mistificación
lingüística, como el relativismo imperante en todos los sectores sociales y
culturales del país, que tiende a imponer a las palabras su significado opuesto
(vida-muerte, mujer-hombre trans, etc.).
No olvidemos la
decepción del mundo provida que esperaba que la decisión de la Corte Suprema
sobre la revocación de Roe vs Wade pudiera llegar tan pronto como el lunes 23
de mayo. Queda, hasta donde se sabe, una mayoría a favor del revocamiento, pero
lo más probable es que ni el presidente John Roberts haya decidido qué posición
tomar ni los jueces abortistas (Stephen Breyer, Sonia Sotomayor y Elena Kagan)
han elaborado su “opinión disidente”. Una última mención se refiere a la prensa
antiliberal, que con el New York Magazine presenta a los lectores una guía
práctica para acceder al aborto “hoy y mañana”.
Las armas no son el problema
Riccardo Cascioli
Brújula cotidiana,
26-05-2022
La nueva masacre
de niños en Texas a manos de un joven de 18 años armado que irrumpió en la
escuela primaria Robb de Uvalde no ha dejado indiferente a nadie y hace que uno
se pregunte cuál es la causa de la repetición de estos tiroteos masivos. Por
desgracia, parece un ritual inútil que se repite con cada masacre, ya que tras
los días de luto y las polémicas políticas todo sigue igual hasta el siguiente
tiroteo.
Una de las razones
de esta inutilidad radica en que siempre se reacciona dando por sentada la
respuesta: la culpa es de las armas que circulan libremente en Estados Unidos,
y por tanto es el lobby armamentístico el que impide que el Congreso intervenga
para limitar o prohibir su compra. Desde ayer todos los periódicos están llenos
de estos análisis que repiten la misma tesis. Pero, ¿es realmente así? ¿O hay
otros factores que hay que tener en cuenta y que a la larga son mucho más
decisivos que las armas?
La realidad es que
la tesis de que “todo es culpa de las armas” es muy simplista por varios
factores, entre ellos el hecho de que “es el hombre el que mata, no su espada”,
como recordó Juan Pablo II en su Mensaje del Día de la Paz de 1984. Por lo
tanto, tenemos que mirar con más realismo al hombre, su corazón y sus motivos,
y no tanto su espada o su fusil.
Dejemos a un lado
el hecho de que la posesión personal de armas en los Estados Unidos tenga sus
raíces en los orígenes que sitúan la libertad y la propiedad privada como
fundamento de la identidad americana. Hay otros datos sobre la difusión y el
uso de las armas que hacen dudar de que ésta sea la verdadera causa del
problema. En primer lugar, Estados Unidos no es el único país en el que hay
muchas posibilidades de tener armas en casa. Tan sólo hace dos años que Canadá
puso límites al prohibir la compra de rifles de asalto, pero hasta entonces los
tiroteos masivos han sido muy raros.
En muchos otros
países, además, es muy fácil conseguir armas de forma más o menos legal
–pensemos sin ir más lejos en México y Venezuela-, pero no existe este fenómeno
aunque la violencia esté muy extendida. Además, el hecho de que –como dice un
informe del FBI publicado hace unos días y citado por la BBC- los ataques
armados por parte de ciudadanos particulares se hayan duplicado desde el inicio
de la pandemia de Covid-19 desmiente una relación directa entre la
disponibilidad de armas y los tiroteos masivos (las armas no se han duplicado
en el mismo periodo). Más bien debería plantear algunas preguntas sobre las
consecuencias de ciertas políticas de gestión de la pandemia.
Por supuesto, es
innegable que el hecho de disponer de armas facilita y hace mucho más eficaces
las acciones de quienes, en su fuero interno, han decidido volcar su ira sobre
los inocentes. Pero esto sería un factor decisivo si tales masacres fueran
impulsivas. Es decir, una reacción inmediata a un supuesto agravio sufrido,
como ocurre, por ejemplo, en los conflictos de tráfico (asesinatos por un
adelantamiento indebido o por una plaza de aparcamiento “robada”) o en los
asesinatos pasionales (un marido que descubre a su mujer con su amante): en
estos casos, por supuesto, un arma preparada marca la diferencia.
Pero los tiroteos
masivos de los que hablamos son masacres cuidadosamente planificadas,
atentamente preparadas durante días y semanas, incluso anunciadas en algunos
casos en las redes sociales. Esto
significa que los que tienen estas intenciones también tienen mucho tiempo para
obtener las armas necesarias de alguna manera, incluso ilegalmente. Y ante
esta determinación, aunque no hubiera armas, podría utilizar otro medio: por
ejemplo, podría lanzarse con un coche a toda velocidad contra la multitud a la
entrada o a la salida de la escuela.
Volvamos entonces
al hombre, a su corazón, a su mente. ¿Qué impulsa a cometer actos tan
terribles? No pretendemos tener una respuesta exhaustiva, ya que el misterio
del mal es imposible de explorar completamente. Pero podemos observar ciertos
factores que coinciden en la mayoría de estos tiroteos masivos. El primer
elemento es la escuela, sin duda el lugar más afectado: en diez años, desde el
ataque de diciembre de 2012 en las escuelas primarias de Sandy Hook
(Connecticut) con 27 muertos, ha habido nada menos que nueve tiroteos en
escuelas, prácticamente uno por año. Antiguos alumnos del mismo centro, en su
mayoría, que en ese entorno sienten que han sufrido injusticias, han acumulado
frustraciones, se han descubierto fracasados: como Salvador Ramos, el joven de
18 años protagonista del atentado de esta semana. El “sueño americano” se ha
convertido en una pesadilla para ellos.
Otro factor, la
juventud: salvo un caso, todos los protagonistas de los ataques escolares desde
2012 tenían entre 15 y 25 años. Y todos ellos vivían situaciones familiares
complicadas, padres divididos y ausentes, historias de abuso y, obviamente,
también tenían problemas psicológicos o psiquiátricos. Jóvenes, solitarios, infelices,
desesperados. Y suicidas: sí, porque todos ellos se han suicidado después de
disparar o bien se han dejado matar por la policía. Todos mataron queriendo
morir ellos mismos: casi un último y desesperado intento de experimentar la
compañía, al menos en la muerte.
Controlar las
armas; evitar que lleguen a manos de personas ya señaladas por problemas
mentales, prevenir las manifestaciones extremas no abandonando a las personas
problemáticas a su suerte: todo esto puede ciertamente ayudar a limitar los daños,
quizás a evitar algunas tragedias, pero no deja de ser una intervención sobre
los síntomas.
Lo que hay que
hacer es ir a la raíz del mal: se necesita un sentido para vivir, en primer
lugar, un encuentro que corresponda a las verdaderas necesidades del corazón.
Pero este es un tesoro cada vez más raro de encontrar en una sociedad que
pretende construirse sin Dios o incluso contra él. Esto es lo que hay que
reflexionar en primer lugar.
