Gnosis y la doctrina luterana de poder político

Intervención de Stefano Fontana. 

Modena 11 de marzo de 2017

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuân, 20-3-17

(traducción automática del servidor)

El mundo católico se enfrenta a este 500 aniversario de la Reforma luterana (1517-2017) se centra en dos puntos de vista. Esto es evidente en la posición de muchos miembros de la jerarquía de la iglesia y muchos teólogos.

El primero de estos puntos de vista es centrarse en "intenciones" de Luther, en lo que él quería hacer subjetivamente. En general se alega que él no quería una revolución, sino una reforma en la Iglesia. Desde este punto de vista tiende a volcar la línea retenida hasta el momento de la teología católica y la cultura en general, que siempre se ha llevado a cabo para mostrar la forma en que no había sido una "reforma", sino de una revolución. Hoy interpretar las intenciones de Martin Luther, tiende a decir que fue una reforma y no una revolución. Otra consecuencia de este enfoque es explicar los acontecimientos de hace quinientos años como una serie de problemas históricos, especialmente de comunicación, debido a las condiciones meteorológicas y para los cuales la misma Iglesia Católica no está exento de la responsabilidad [1]. intenciones de Lutero fueron tan buenos, pero la situación histórica se hicieron cargo de intralciarle y complican ellos. Sería suficiente para deshacerse de estos obstáculos históricamente sedimentadas y reunirse con las intenciones originales de Luther encontrar la unidad.

El argumento de que Lutero no quería una revolución, sino una reforma no es ilegal y ha sido apoyado con autoridad. Por ejemplo, Jean Guitton escribió que "Ni Erasmus ni Lutero ni Calvino han imaginado la metamorfosis que iban a causar" [2]. hace tiempo que el cardenal Kasper ha hecho suyas, recientemente, de nuevo sobre el tema, ha hecho que el punto fuerte para una nueva evaluación abierta y amplia de Luther, cuya voluntad se efectuará únicamente a reafirmar la centralidad de la gracia divina en la salvación [3]. Según el cardenal, "Lutero era un hombre ávido de renovación, no un reformador. Con este caso Luther Evangélica surgió en la larga tradición de los reformadores católicos que le habían precedido. Piense sobre todo Francisco de Asís "[4]. La yuxtaposición entre Lutero y San Francisco nos dice todo el peligro de la tendencia a centrarse en las intenciones de Lutero, este hecho puede ser el único ni el aspecto más importante de la cuestión. El aspecto central es dogmático y desde este punto de vista, la Reforma fue una revolución y no sólo una reforma, a pesar de las intenciones subjetivas de Luther.

No voy a negar la relación entre la reforma y la subjetividad de Luther. Este informe se ha señalado con razón por muchos, como Jacques Maritain [5] o, más recientemente, por el padre Roberto Coggi [6]. Angela Pellicciari insiste también en el temperamento de Martin Luther poniéndolo en relación con la revolución - y no con la reforma - implementó [7]. Todo esto sirve para entender. Pero la insistencia en las intenciones subjetivas de Luther desvía la atención de todo el contenido doctrinal de la Reforma, que se desvanecen en el fondo, y en la evaluación de una herejía merece el primer piso. Por otra parte, si Lutero fue contratado como "testigo", se observa que la autoridad del testigo se da no sólo por su buena fe subjetiva - precisamente sus intenciones -, sino también por el contenido objetivo de la supuesta verdad que él nos comunica [8 ]. La fe es que tanto fides qua fides quae. Un aspecto es el acto de fe y el otro aspecto es el contenido de la fe. Desde un punto de vista católico los dos elementos deben ser a la vez, pero desde la perspectiva luterana simplemente el acto de fe porque Luther propone una "fe sin dogma" [9]. A continuación, sólo se centran en este punto ya es una importante concesión a la protestante ajuste.

El segundo punto de vista adoptado por la católica está "haciendo un tramo de camino juntos", cómo se siente repetir. Aunque este punto de vista tiene el mismo resultado de la anterior: se eclipsa el contenido doctrinal. Se presupone que podemos hacer cosas juntos antes de ser aclaradas lo que eres. Como si los llamados temas de "prácticas" en el sentido de las cuestiones de ética ética filosófica o naturales eran independientes de las creencias doctrinales y dogmáticas. Es particularmente difícil de sostener en el caso del luteranismo que niega la existencia de una filosofía práctica, así como de la ética natural. Las diferentes visiones doctrinales [10] de las iglesias católica y protestante motivan diversas opciones prácticas y no se puede pasar a la segunda sin tener siquiera la primera sentencia. De lo contrario sería como decir que se puede vivir con indiferencia a su fe religiosa o de manera independiente. O poner a un lado. Se percibe aquí una visión de la doctrina entiende sólo como una teoría abstracta. No es difícil de encontrar, en el diálogo ecuménico era muy difícil encontrar acuerdos prácticos, por ejemplo en cuestiones de bioética y biopolítica y los llamados "nuevos derechos", lo que demuestra que es imposible "caminar juntos" sin las aclaraciones doctrinales necesarias. Y 'la vieja ilusión de Maritain sobre la convergencia práctica sobre los derechos humanos, independientemente de las visiones del mundo que continúa en otro contexto.

La centralidad de la intención es un tema típicamente luterana. La Reforma, como sabemos, se centra en la conciencia subjetiva. La Reforma, de acuerdo con Maritain, "él desenfrenada del ser humano en lo espiritual y religiosa" [11]. La primacía de la praxis sobre la doctrina es también un tema típicamente luterana: "La instancia de Lutheran es eminentemente práctica" [12]. Si el problema es la "sensación" (en la conciencia) en un estado de gracia para hacerlo, entonces saltan al primer plano de nuestras acciones; a continuación, si nuestras acciones son consideradas incapaz e insuficiente para provocar esta sensación y cree que así que no tengo ninguna relación con la gracia, también la práctica saltos en el primer plano como autónomo e independiente de la fe.

Y 'mi creencia de que, a favor de estos dos puntos de vista, los católicos deben acoger el principio unos luteranos posiciones importantes.

Luteranismo como Gnosis

Entre las diversas lecturas de la reforma luterana Creo que el más adecuado para captar adecuadamente su objeto, es verlo como una forma de gnosis, que es un nuevo examen de la realidad del sujeto.

Un patrón clásico de la Gnosis es distinguir entre dos dioses, una positiva y una negativa. Esto fue evidente en el maniqueísmo y el catarismo, sino también la herejía gnóstica-cristiana de Marción, que identificó el mal a Dios con Dios el creador y legislador del Antiguo Testamento y el Buen Dios con el Dios del Nuevo Testamento y Salvador misericordioso. Lutero también distingue el Dios de la Ley de Dios de la Misericordia. La primera nos da las órdenes son imposibles de cumplir, el segundo nos justifica a pesar de nuestros pecados.

Una segunda razón gnóstico presente en el luteranismo es que la naturaleza es completamente independiente de la gracia, como los gnósticos la materia de espíritu. Todo lo que el hombre hace siguiendo sus inclinaciones es sólo suciedad, sólo la fe salva. De ahí que la separación entre la naturaleza y lo sobrenatural, como entre la razón y la fe como entre el bien y el mal, la condenación y la salvación. La creación, después del pecado original, está contaminada por el mal radical. La salvación, como en la Gnosis, está reservado para los elegidos, siempre han estado presentes en los inescrutables designios de Dios y lo predestinado. De la misma opinión fueron los gnósticos, según los cuales sólo un pequeño círculo de "iluminados" Dios conceda la salvación.

Un tercer elemento gnóstico del luteranismo es la presencia en el hombre de la suciedad y la espiritualidad. La salvación por la fe sola no cambia nuestra naturaleza, que es pecado, pero Cristo de las sábanas con su capa, respalda nuestros pecados, librándonos tomándolos sobre Sí mismo. Sobre la cuestión de la justificación de la católica y la doctrina protestante están muy lejos: por primera ontológicamente a través de la gracia de Cristo cura la naturaleza de la herida, para la segunda naturaleza está ontológicamente herida y Cristo perdona los pecados como desde el exterior ", según él, de hecho, que su pecado ya no es el suyo, porque cuando hay fe en Cristo, es necesario que cada pecado desaparece en él "[13]. Para el catolicismo pecado y la gracia, no pueden coexistir, mientras que el luteranismo sí defecto fortiter sed cree Fortius; simul et iustus pecador. Somos salvados, entonces, sino a pecadores al mismo tiempo. Los gnósticos creían que incluso en la inmundicia de las pasiones más desenfrenadas del individuo gnóstico podría permanecer puro, debido a que la suciedad cubría el cuerpo, pero no su espíritu, predestinado a la salvación. Luther pensó que la suciedad respetar nuestra naturaleza corrupta, pero no nuestras almas ya salvado por Cristo. Puede ser pecadores y santos al mismo tiempo.

Puede ser útil recordar, en este punto, que el luteranismo comparte su carácter gnóstico con toda la modernidad, o al menos con los elementos básicos del pensamiento moderno [14]. El punto decisivo es la sustitución de la perspectiva subjetiva de la perspectiva objetiva: la doctrina de la salvación por la sola Scriptura sustituye a la tradición con la resonancia subjetiva de la Escritura en el llamado "libre examen"; la doctrina de la salvación por una Fide entiende actúan como subjetiva de encomienda, es decir, como "confianza", que reemplaza el contenido dogmático de la fe con la "experiencia" de la fe, o, como dijo Shleiermacher, con el "sentido de la fe" [15]; la doctrina de la salvación por una Gratia es la naturaleza no es algo normativo para los seres humanos y, por lo tanto, a su disposición.

La doctrina luterana del poder político

Este último punto de la salvación para una Gratia está lleno de muchas implicaciones sociales y políticas. Se establece una incompatibilidad entre la naturaleza y la gracia. En la visión católica de la gracia no elimina la naturaleza, sino que la perfecciona y ocurre entre la razón y la fe [16]. La separación entre los dos significa que el entorno natural pierde toda conexión con la fe, que sólo hace que el interior, de modo que el hombre es, como creyente en Cristo, libre, y como ciudadano, siervo: "El cristiano es completamente libre ... el cristiano es el recordatorio a todos, sujetos a todos "[17]. Debido a la naturaleza humana es irremediablemente mal, y la propia vida de la Gracia no tiene que purificarla, es necesaria la esfera natural del poder para frenar los malos instintos de los ciudadanos. Este poder no está ligado a una ley moral natural, ya que la naturaleza se ve en un sentido negativo sólo no se puede derivar una ley moral, o está sujeto a un poder espiritual que es, por Lutero, sólo el interior, y por lo tanto es un poder absoluta, que no tiene en cuenta a sí mismo a cualquiera.

Es clara la influencia de esta concepción del poder en los principales teóricos del pensamiento político era moderna. Jean Bodin, por ejemplo, según el cual "el soberano es el que no dependa de la de la espada" o Thomas Hobbes, según la cual el poder es el Leviatán que los sujetos dan toda su libertad, sino también en el conjunto de la moderna filosofía política de tipo contrattualistico - tanto como John Locke y Jean-Jacques Rousseau - que el poder político no depende de una comunidad política natural que precede y que limita, sino que es el fundamento de la comunidad política. Luther se pone tan hasta Hegel y las diversas formas de totalitarismo moderno y contemporáneo.

De acuerdo con el gran teólogo Karl Barth Reformada, el estado es "en sí mismo el mal ... una distorsión terrible de la dirección directa de la historia por la justicia divina ... gobierna el mal a través del mal y todas las políticas, porque la lucha por la poder ... como arte diabólico para obtener la mayoría, es esencialmente suicida "[18]. ¿Cuál es la actitud de los cristianos, a continuación, en frente de la autoridad política y poder así entendida? Barth dice: "Someteos! Deje que el Estado sigue su camino, y que, como cristianos, vaya para su "[19]. Aquí la naturaleza secular de la política es la separación radical por la fe, no tiene nada que ver con el Reino de Dios: "La causa de la renovación divina no se puede mezclar, se confunde con la causa del progreso humano" [20]. Entre el compromiso político en la historia de una vida cristiana en el otro lado y no hay ninguna relación, el cristianismo no está interesado en el progreso humano [21].

Esta concepción del poder político ha alimentado no sólo las formas de estado absoluto y totalitario, sino también a las democracias contractualistas y de procedimiento, es decir, las democracias de dirección vacías que hoy en día dan lugar a formas de democracia totalitaria [22]. El vínculo con Luther Rousseau es esta conexión obvia. Si la vida política está exento de las reglas, tanto natural como sobrenatural, que es el campo de la voluntariedad y el único criterio que se convierten en la conciencia individual. La idea de Rousseau - "sólo escuchas a ti mismo para hacer el bien" [23] - lo que cumple con la centralidad de la conciencia en el Lutheran sistema de pensamiento. Debe tenerse en cuenta que los dos casos, a saber, la sumisión ciega al poder, por un lado, y el ejercicio de la libertad de conciencia sin contenido y las reglas por el otro, no son contrarias entre sí. Su mezcla de hecho explica la totalidad de los miembros de las sectas protestantes actual pensamiento post-naturales sola de las democracias desarrolladas. Todas las sectas protestantes, de hecho, ya han aceptado totalmente el aborto, el matrimonio homosexual, la fecundación artificial, la destrucción de la familia por la ley.

Aspectos filosóficos de la Reforma

Lutheran es una nueva religión, pero más allá de que también es una nueva visión de la vida social y política, la autoridad y el poder, la moral y el derecho. Esto sucede porque la Iglesia Luterana es también una filosofía. Y, de hecho, por su contenido filosófico religión luterana ha influido en gran medida la filosofía moderna y llevó a la final de la filosofía cristiana [24]. A su vez, la luterana y la teología protestante ha influido mucho en la teología católica [25]. Este proceso vale la pena decir unas pocas palabras.

La filosofía Luterana tiene sin duda un contenido nominalista. El mundo no tiene las estructuras ontológicas, sino sólo las situaciones únicas y particulares, absolutamente no comparables entre sí. Creación ya no es un "discurso" que revela una sabiduría, pero es la pura voluntad de Dios. Ser no se presta al conocimiento y no hay ninguna relación "análogo" entre el mundo y Dios, que es totalmente Otro. Confiar en Dios no tiene ninguna razón para suponer, se trata de una "confianza" puro, un puro poniéndonos en sus manos. La fe no tiene el por qué, que no muestra las condiciones de razonabilidad, ya que siempre se ha pensado que la filosofía cristiana. El problema justificación si Dios existe, si y cómo puede ser conocido y lo que es - es decir, los primeros números de la Suma Teológica de Santo Tomás - no se plantea. En su lugar, se plantea el problema de la experiencia de su salvación. El problema de Dios se subjectived, la revelación se produce en la experiencia de la conciencia. Por lo tanto, la disociación entre la razón y la fe que nos encontramos en Kant o su identificación encontramos en Hegel, sino también en muchos otros filósofos modernos. Esto explica también la disociación entre la fe y la moral, con la negación de una filosofía moral natural. Si hoy asistimos a la ausencia de creencia en los "principios no negociables", debe estar compuesta por hasta Luther.

Si la fe no se relaciona más con la razón, cae edificio entero de la Doctrina Social de la Iglesia, que tiene dos fuentes: la revelación y la ley moral natural. También se acaba el papel público de la religión católica ya la Iglesia, si no también expresa la verdad del orden natural, no tiene derecho a decidir sobre cuestiones de ética pública. Y de hecho, en la misma sociedad se caracteriza por el protestantismo, la fe, inevitablemente, la privatización.

Luther distingue, además de relieve Padre Coggi, el propio Cristo de Cristo por mí [26], cambiando el enfoque del objeto al sujeto, de la razón a la fe entendida como "confianza", el Cristo de la historia de Cristo de la fe, la verdad de la voluntad, de la libertad a la libertad de, y luego es el origen de todos los intentos de de-helenizar el cristianismo y demitizzarlo. Si la razón es una prostituta, el encuentro entre el cristianismo y la filosofía griega era un incidente grave que debe ser superado. Si lo que importa es el Cristo de la fe, entonces todos los elementos del Cristo de la historia - la encarnación, los milagros, la resurrección, el nacimiento virginal - son eliminados para mantener sólo el Cristo de la fe [27]. Esta doble perspectiva de des-helenización y desmitificación haber influido en gran medida y, a menudo determinado la teología católica post-Vaticano II, especialmente, a partir de Karl Rahner.

Si hoy en día los teólogos católicos también creen que la conciencia central, la metafísica no existentes, no es realista la ley moral natural, los principios absolutos no imposible negociables y la moral negativa, histórica y el cambio de los dogmas, construido desde abajo, es decir, desde el "pueblo de Dios", la Iglesia esto es debido a la gran influencia de la filosofía y la teología de la católica y protestante, de muchas maneras indicar un protestantización la fe católica hoy en día en gran medida en su lugar. No me refiero a que se refiere únicamente a las cuestiones dogmáticas y doctrinales, que son sin duda de primera importancia, sino también los sociales y políticos. Los católicos están aprendiendo en gran parte de los protestantes y de su forma de ver el compromiso que está cambiando rápidamente en profundidad. Desde la visión protestante de la polis está más en consonancia con la moderna ciudad que es probable que esta católicos reservas de cambio de muchos aplausos, pero la coherencia con la fe y la tradición son otra cosa. La fidelidad a ver la democracia como un procedimiento ante el mismo como el contenido, el acuerdo agenda radical acerca de muchas cuestiones éticas, la celebración de la pluralidad de valores como un descendiente de la libertad de conciencia, una visión de la libertad sin ley y sin contenido y, sustituyendo así la autenticidad (o la fidelidad a uno mismo) de la veracidad (o coherencia con la verdad) son sólo algunos ejemplos de asimilación en el comportamiento católica de la visual de origen protestante. No pongo punto sobre cómo se obtiene incluso se filtró en la comprensión de la Iglesia, la liturgia, los sacramentos ... porque no encaja en el tema de este artículo.

El 500 aniversario de la Reforma

La herejía no es sólo una opinión equivocada, la expresión de la libertad de opinión, la crítica constructiva en su debate plural y democrático. Hoy en día se suele desclasificados, así, por lo menos, ya que, con Hegel, filósofo protestante, el error y el mal se han visto como positivo para la dialéctica histórica [28]. La herejía se entiende ahora como un desafío saludable para la Iglesia católica en lugar de todos juntos podemos avanzar hacia un cristianismo más madura y completa, más coherente con la voluntad del Señor. Sin embargo, la herejía es otra cosa. Es una herida profunda hecha a la realidad y la verdad de lo que Dios es el garante y, por lo tanto, el origen de una serie de grandes sufrimientos para la humanidad.

[1] El PANI, Giancarlo SÍ, El juicio de Lutero y la excomunión, "La Civilización Católica", n. 4000, 11 al 25 de febrero 2017, pp. 364-376.

[2] GUITTON, Jean, El Cristo lacerado. Crisis y consejos en la Iglesia, Cantagalli, Siena 2002, p. 186.

[3] Kasper, WALTR, Martin Luther. Una perspectiva ecuménica, Queriniana, Brescia 2016.

[4] Ibid, p. 27.

[5] MARITAIN, Jacques, Tres reformadores. Luther, Descartes, Rousseau, Morcelliana, 20018 Brescia.

[6] COGGI, Roberto OP, Pensando ediciones Luther Studio Dominicana, Bolonia de 2016.

[7] Pellicciari, Angela, Martin Luther. El lado oscuro de un revolucionario, Cantagalli, Siena 2016.

[8] LIVI, Antonio - SILLI, Claudia, la lógica del testimonio. Cuando usted cree que es razonable, Letrán University Press, Ciudad del Vaticano 2007.

[9] COGGI, Roberto OP, Pensando Luther cit., P 75.

[10] ha resumido así Idowu, el Padre Pío M. FI, Luther y la única doctrina de la justificación Fide, "Fides Catholica", XI (2016) 2, pp. 123-142.

[11] MARITAIN, Jacques, Tres reformadores ... cit., P 54.

[12] COGGI, Roberto OP, Pensando Luther cit., P 75.

[13] Luther, sobre la libertad de un cristiano, ID, Las 95 Tesis -. De la libertad cristiana - En la cautividad babilónica de la Iglesia, Edizioni Studio Tesi, Pordenone 1984, p. 35.

[14] Sobre la relación entre Lutero y la modernidad en el contexto de su dimensión gnóstico, véase: CASTELLANO Danilo, Martin Luther, el canto del gallo de la modernidad, Ediciones Científica italiana de Nápoles en 2016.

[15] Cfr COGGI, Roberto OP, Pensando Luther cit., Págs. 75-91. Entendemos la preocupación de la problemática, concepto ampliamente extendido entre los católicos, la fe como una experiencia más que conocimiento.

[16] S. Theol., I, I. Como se sabe, la función de "purificación" de la razón por la fe enseñado muy Benedicto XVI.

[17] Luther, sobre la libertad de un cristiano, ID, Las 95 Tesis -. De la libertad cristiana - En la cautividad babilónica de la Iglesia, Edizioni Studio Tesi, Pordenone 1984, p. 21.

[18] Barth, Karl, Fe y Poder. El capítulo 13 de la carta a los Romanos, Castelvecchi, Roma 2014, pp. 21-22.

[19] Ibid, p. 28.

[20] Ibid, pp. 33-34.

[21] Cfr Löwith, Karl, Significado y fin de la historia. Las presuposiciones teológicas de la filosofía de la historia, Basic Books, Milán 2010.

[22] TALMON,

[23] Cfr CASTELLANO Danilo, Martin Luther, el canto del gallo de la modernidad cit., 45-56.

[24] FONTANA, Stefano, la filosofía para todo el mundo. Una breve historia del pensamiento desde Sócrates hasta Ratzinger, Fe y Cultura, Verona, 2016, pp. 89-91.

[25] LIVI, Antonio, la deriva irracional de la teología católica y sus raíces luteranas, "Fides Catholica", XI (2016) 2, pp. 89-121.

[26] COGGI, Roberto OP, Pensando Luther cit., P 77.

[27] Bultmann, Rudolf, Jesús, Queriniana, Brescia 1972 primera edición de Tubinga en 1926.

[28] FONTANA, Stephen, para todos cit Filosofía., P. 97.