Libro

 "LAS NUEVAS GUERRAS DE RELIGIÓN"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan, 23-3-16

(traducción del servidor)

"El problema es que para un gobierno democrático, la libertad de religión no es más que la libertad de culto; en otras palabras, el derecho a creer en el poder de quienquiera o lo que sea que uno quiera, siempre y cuando lo que se hace en casa o en lugares apropiados ". 

Esta es una cita de un artículo en Il Foglio (diario italiano) por Matteo Matzuzzi ( "El agarre más santa", 12/03/2016). El periodista estaba escribiendo acerca de la práctica religiosa en los EE.UU., que, especialmente bajo el gobierno de Obama, ha disminuido de fe vivida a una "obsesión privada".

En es innegable que la cuestión de la religión, o, incluso, en mejores condiciones, la transformación del principio de laicidad en laicismo ideológico, es uno de los principales problemas de hoy en día. Esto también se abordó en un reciente libro escrito por varios autores titulado "The New guerras de religión (Cantagalli (2016, págs 96, Euro 9,50) en la que -. 

Según lo especificado por el arzobispo Giampaolo Crepaldi en la introducción - son también  la "guerras contra la religión" junto con las "guerras de religión".

Cómo secularismo ha destronado dogma cristiano

Como Mons Crepaldi señala, cuando los terroristas cometen ataques en Francia contra Charlie Hebdo o en el teatro Bataclan, o cuando las personas Boko Haram militantes masacre en Nigeria ", que es un evidente retorno a las guerras de religión" porque la motivación religiosa es el desencadenante factor. Por otra parte, cuando el mundo occidental en general - los EE.UU. y Europa en particular, - considera necesario anunciar "la indiferencia a las religiones", anulando de facto la posibilidad de cualquier expresión pública de la religión, es más correcto hablar en términos de "guerras contra la religión".

En el cuerpo del libro en sí Excelentísimo profundiza en su argumentación en el capítulo titulado "La laicidad, el cristianismo, Occidente. Un perfil de la historia de las ideas ". Por encima de todo, se reitera que el principio de laicidad fue transmitido por otra que la fe cristiana. Como ha afirmado en numerosas ocasiones por Joseph Ratzinger, la relación entre Occidente y la fe no era en absoluto "una contingencia en la historia del cristianismo", y que esta relación había sido "esencial en la naturaleza". De hecho, se le da demasiado poco énfasis a la importancia de los dogmas de la historia occidental en general. Pero el arzobispo Crepaldi hace aquí cuando reafirmando la verdad a menudo se omite que la "Iglesia dio forma a la civilización cristiana occidental con sus dogmas".

Es engañoso en este sentido relegar el dogma al reino sobrenatural solo, o hasta los confines interiores de la conciencia de un creyente. Por el contrario, el dogma ", por su propia naturaleza se convierte en la historia y por lo tanto la civilización" a través de la salvación humana, querida por Dios. Por ejemplo, sólo a través del dogma de la doble naturaleza de Cristo (humana y divina) era posible, arzobispo Crepaldi explica, para preservar la civilización del nihilismo gnóstico que rechaza la naturaleza material de la familia, destruyendo sus bases mismísimos. Además, el dogma de la Inmaculada Concepción contrarrestado los males derivados de la negación del pecado original, sin la cual el hombre es bueno y destinado a avanzar por sí solo, sin necesidad de gracia.

Incluso el modernismo, el enemigo de los dogmas, por definición, acabó teniendo que reemplazar los dogmas católicos con otros tantos dogmas laicistas cuya particularidad reside en su carácter absoluto. Este fue el caso, como escribe Mons Crepaldi, del positivismo de Auguste Comte, que reconoce el procesamiento de la laicidad en el cristianismo, así como la utilidad del dogma católico para el orden social. 

Como sostiene Comte, sin embargo, una vez que el equilibrio se pierde y se convirtió en la laicidad laicismo con la emancipación relativa del orden temporal del orden espiritual, nos encontramos ante un proceso absolutamente "irreversible". Esta irreversibilidad absoluta e historicista es el nuevo dogma de los modernistas: la secularización se ha impuesto en general y este hecho es irreversible en términos temporales. a continuación, la secularización fue acompañada por la negación de lo sobrenatural, así como de la Gracia y la Iglesia, que la transmite. Por lo tanto, aquí vemos la posible génesis de la "guerra contra la religión" que se libra por parte de la modernidad secularizada y absolutista.

Libertad de religión

Por lo tanto, ¿en qué sentido hay que entender el principio de la "libertad de religión" que el Estado debe garantizar? Stefano Fontana se ocupa de esto en el capítulo titulado "La libertad de religión y los derechos políticos hacia la religio vera: el Syllabus, el Vaticano II, Joseph Ratzinger". Como explica el Sr. Fontana, el Magisterio antes del Vaticano II Consejo niega el derecho a la libertad de religión sobre la base del hecho de que no puede haber "separación entre la libertad y la verdad". En otras palabras, si la religión cristiana eran "verdadero" - como es verdad - el poder político no tendría el derecho de asumir una posición neutral. El estado debe confesar la verdad de que la religión y asumir sus objetivos y fines (no sus medios) con miras al bien común. Tanto más cuanto que el reino de Cristo se expone en el Magisterio se extiende también sobre las realidades temporales.

Con el Vaticano II, escribe el Sr. Fontana, la libertad de religión se convierte en un "derecho", aunque no en un sentido "absoluta". De acuerdo con el texto claro de menos de cristal de Dignitatis humanae, se podría decir que el Consejo rechaza el concepto de Estado confesional, sin olvidar el principio de la realeza de Cristo. En cualquier caso, las aclaraciones posteriores del Papa Benedicto XVI parecen confirmar - según el Sr. Fontana - que "el fin de la confesionalidad del Estado no significa la política ha perdido sus propios deberes para con la verdadera religión".

tesis del Sr. Fontana también parece estar bien conectado a tierra a causa de otro aspecto. Es probable que al declarar su posición sobre la libertad de religión, el Vaticano II se refería únicamente al "fuero interno" de la conciencia individual, y no el "fuero externo" social cada vez obligado a confesar la verdadera religión. Dignitatis humanae no habla de foro interno o fuero externo, pero cuando un Consejo dice nada acerca de una cierta verdad, esto no quiere decir que tiene la intención de negarlo, ya que no se refiere a un Consejo para reiterar el contenido del deposito Fidei en su totalidad.

La amplitud cultural e histórico de la religión

Omar Ebrahime refleja también en la "guerra contra la religión" en el capítulo titulado "La guerra de Occidente contra el cristianismo". Se trata de una síntesis de la conocida "cristianofobia", que, sobre todo en Europa, sobre todo, expone a los cristianos (en el mejor de los casos) al "martirio de burla", mediante el cual la persona desafortunada en cuestión es disuadido de hablar o tomar una posición en la sociedad a través de las formas de la burla pública y difamación. En el peor de los casos, esa persona está literalmente expulsado del foro político, perseguido o encarcelado, a lo que sucede cada vez más a menudo.

Gianfranco Battisti, en "La geopolítica de las religiones en el momento del retorno al paganismo", evoca el pensamiento de Samuel Huntington en relación con el "conflicto necesario entre civilizaciones", ya que hay un problema relacionado con la religión en la medida en un "factor de división ". En resumen, la geopolítica no puede ignorar el hecho de que junto a un "verdadero impulso misionero", la religión (en un sentido general) a veces transmite el deseo de ejercer dominio sobre otros pueblos a través de "la cobertura ideológica de los intereses de grupo". De esta manera, la religión puede convertirse en "un poderoso factor de movilización política". El análisis de Battisti es amplio e investiga las guerras de religión en profundidad, incluyendo la práctica predominante de las guerras civiles. Dos ejemplos bastan: las guerras europeas dentro del cristianismo en los siglos pasados, y la lucha actual entre los musulmanes chiítas y sunitas.

El origen del Islam es el tema abordado por la Sra Silvia Scaranari Introvigne en "La violencia y la paz de los viejos y nuevos califatos". En particular, se arroja luz sobre la realidad histórica del Islam sunita y chiíta del Islam, así como la génesis del califato.

poder descentralizado

Las guerras civiles: es decir, las guerras dentro de los países. Sin embargo, la misma realidad del Estado-nación es hoy víctima de un proceso de erosión interna. D. Miguel Ayuso aborda este tema en el capítulo titulado: "El pacifismo, nueva guerra y crisis del Estado". El Estado moderno, escribe el Sr. Ayuso, es, entre otras cosas, un efecto de la revolución industrial, que fue seguido de "masificación" y "centralización en términos políticos y económicos". Ahora mucho en juego, sin embargo, son las nuevas fuerzas que descentralizan poderes; por ejemplo, las tecnologías electrónicas aplicadas a la comunicación. De hecho, todo esto ha erradicado las fronteras nacionales, como resultado de nuevas potencias "funcionales y no territoriales" que superar a no sólo el poder de los Estados, sino también a sus muy ético - moral fundaciones. No debe sorprender que el poder, en tal escenario se ha deslizado más y más a los llamados "organismos ,internacionales" particularmente hostiles a la Iglesia y "al servicio de causas ideológicas no siempre confesables".

Silvio brachetta

Miguel Ayuso, Gianfranco Battisti, Giampaolo Crepaldi, Stefano Fontana, Omar Ebrahime, Silvia Scaranari Introvigne, Le nuove guerre di religione, Edizioni Cantagalli, Siena 2015, pp96, 9,50 euros