LA CONTINUIDAD EN EL TIEMPO

 de la doctrina social de la Iglesia

 

Por Germán Masserdotti

 

Observatorio Van Thuan, 12-9-22

 

La excesiva cantidad de informaciones y opiniones sobre la vida de la Iglesia y, en particular, sobre su Doctrina Social, hace que algunos textos magisteriales esclarecedores pasen desapercibidos, perdidos en la confusión reinante inducida por diversas causas que aquí omitimos.

 

Uno de estos textos es el párrafo número 12 de la Encíclica Caritas in Veritate de Benedicto XVI (29 de junio de 2009). Aquí el Papa Raztinger afirma que:

 

*No hay dos tipos de doctrina social, una preconciliar y otra posconciliar, diferentes entre sí, sino una sola enseñanza, coherente y al mismo tiempo siempre nueva.

*Es justo señalar las peculiaridades de una u otra Encíclica, de la enseñanza de uno u otro Pontífice, pero sin perder nunca de vista la coherencia de todo el corpus doctrinal en su conjunto.

*La doctrina social se construye sobre el fundamento transmitido por los Apóstoles a los Padres de la Iglesia y posteriormente acogido y profundizado por los grandes doctores cristianos.

*Los santos y los que dieron su vida por Cristo Salvador en el campo de la justicia y la paz dan testimonio de ello.

*Expresa la tarea profética de los Sumos Pontífices de guiar apostólicamente a la Iglesia de Cristo y de discernir las nuevas exigencias de la evangelización.

 

Por nuestra parte, añadimos algunas consideraciones que ciertamente no son exhaustivas, como una glosa a Caritas in veritate 12:

 

Respecto al punto 1: establecer la distinción “pre” vs. "Post" implica una contradicción. En la enseñanza de la Doctrina en general, y de la Doctrina Social de la Iglesia en particular, no puede haber contradicción ya que las afirmaciones verdaderas evidentemente no son contradictorias. Puede haber progreso, no progresismo, en la comprensión del depositum fidei. Un claro ejemplo de esto es la verdad de la fe en la Realeza de Cristo (cf. la Encíclica Quas Primasde Pío XI del 11 de diciembre de 1925) tanto sobre los individuos como sobre las sociedades, incluida la política.

No debe haber un "pre" contra un "post" sobre esta enseñanza, aunque ciertamente hoy poco o nada se dice sobre la realeza social de Cristo en la vida cotidiana de la Iglesia. Hablar en términos de un "pre" y un "post" conspira contra la auténtica comunión en la vida de la Iglesia y derriba la razonabilidad de la doctrina católica frente a la evangelización mundial. Además, la vida de la Iglesia no se reduce a un concilio ecuménico (¿cuál, entre todos?). Lo mejor para un Concilio -u otra instancia magisterial en la Iglesia- es mostrar su continuidad con la Tradición apostólica y no su "originalidad" en el sentido de "novedad sin precedentes".

 

En cuanto al punto 2, se aplica otro texto de Benedicto XVI. “El Señor, movido por la compasión, interpretó la palabra de Dios, él mismo es la palabra de Dios, y así dio una orientación. Esta es la función in persona Christidel sacerdote: hacer presente, en la confusión y desorientación de nuestro tiempo, la luz de la palabra de Dios, la luz que es el mismo Cristo en este mundo nuestro. Por tanto, el sacerdote no enseña sus propias ideas, una filosofía que él mismo ha inventado, ha encontrado o le gusta; el cura no habla por sí mismo, no habla por sí mismo, quizás para crear admiradores o su propio partido; no dice sus propias cosas, sus propias invenciones, sino que, en la confusión de todas las filosofías, el sacerdote enseña en nombre de Cristo presente, propone la verdad que es Cristo mismo, su palabra, su modo de vivir y de seguir adelante.

Para el sacerdote es válido lo que Cristo dijo de sí mismo: "Mi doctrina no es mía" ( Jn, 7, 16); es decir, Cristo no se propone a sí mismo, sino que, como Hijo, es la voz, la palabra del Padre. Incluso el sacerdote debe decir y actuar siempre así: "mi doctrina no es mía, no propago mis ideas o lo que me gusta, sino que soy la boca y el corazón de Cristo y hago presente esta única y común doctrina, que creó la Iglesia universal y que crea la vida eterna”.

(Benedicto XVI, Munus docendi, Audiencia general 14 abril 2010).

 

En cuanto al punto 3, la doctrina social de la Iglesia nace de la revelación divina en sus dos aspectos: Sagrada Escritura y Tradición apostólica (cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei Verbum , 18 de noviembre de 1965). A su vez, los Padres de la Iglesia recuerdan en otro documento olvidado de la Santa Sede, la Instrucción sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formación sacerdotal (Congregación para la Educación Católica, 30 de noviembre de 1989): 1) son testigos privilegiados de la Tradición; 2) nos han transmitido un método teológico luminoso ya la vez seguro; 3) Sus escritos ofrecen una riqueza cultural y apostólica que los convierte en grandes maestros de la Iglesia de ayer y de hoy.

Evidentemente, la Iglesia no podría enseñar la Doctrina Social sin apoyarse en los Padres. En cuanto a los Doctores de la Iglesia, cabe destacar el lugar ocupado por Santo Tomás de Aquino. como dijo Ricardo von Büren, «La inspiración tomista de las enseñanzas sociales del magisterio se deduce del análisis de los textos y de la observación de las citas expresadas que se utilizan constantemente; por el mismo magisterio que lo consideró tal a través de repetidas intervenciones a lo largo de siete siglos; y finalmente, incluso sin citas expresas, por el uso de un lenguaje o forma de tratar las cuestiones claramente tomista».

 

En cuanto al punto 4, dado que el autor de esta nota es argentino, me refiero a dos ejemplos nacionales: Enrique Shaw, del que se habló en La Nuova Bussola Quotidiana y Carlos Alberto Sacheri, sobre el que se publicó recientemente una contribución en el sitio web del Observatorio.

 

Finalmente, en relación con el punto 5, la tarea profética se entiende como el anuncio de la revelación divina y la denuncia de las injusticias contrarias al plan salvífico de Dios en el mundo. Los Sumos Pontífices (personalmente), como sucesores de San Pedro, y los miembros del Colegio Episcopal como sucesores del Colegio Apostólico, en comunión con el Sumo Pontífice, pastorean el rebaño que Cristo les ha confiado mediante la enseñanza de la divina revelación, de los cuales están al servicio del Magisterio de la Iglesia y de la teología. La necesidad de discernimiento se explica por el hecho de que, mientras en el orden práctico existen principios universales, la realidad social tiene algo de necesario -en la medida en que responde a la naturaleza humana- y algo de contingente, en la medida en que el hombre es libre.

 

Esta breve intervención, que sin duda habría que ampliar, debe entenderse como una primera aproximación al tema de la continuidad en el tiempo de la doctrina social de la Iglesia.