por el arzobispo Giampaolo Crepaldi
Lección inaugural en
el Instituto de Ciencias Religiosas en Trieste, 25-2-13
(traducción realizada
por Internet)
Introducción
El libro " La
Infancia de Jesús "se produce cinco años después de la publicación del
primer volumen de" Jesús de Nazaret ", que ocurrió en 2007. Entre los
dos libros se encuentra la segunda parte, que vio la luz en 2011. Es, como
puede verse sólo desde el momento de la ejecución de un trabajo sustancial y
exigente. Me pregunté si la lectura de los tres volúmenes de la orden de
publicación es la más conveniente. Se opone a nada, de hecho, que se fuera de
este tercer volumen dedicado a la infancia de Jesús, pero estoy convencido de
que el orden correcto es el deseado por Benedicto XVI y el libro sobre el
nacimiento del Salvador, hasta que lo encontraron en el Templo a la edad de
doce años deben ser leídos a la luz de los dos volúmenes anteriores. Este
criterio es especialmente cierto para aquellos que, como yo, se acercan a
"La Infancia de Jesús" desde una perspectiva muy singular como el de
la Doctrina Social de la Iglesia. Una perspectiva aparentemente extraña o incluso
temeraria si se abordan las historias del Niño. Lo que en la tierra nos puede
decir - lo que parece - el libro de este Papa sobre la dimensión social y
política del Evangelio? Y de hecho, al leer el texto, no sólo no aparece la
palabra "Doctrina Social de la Iglesia", que en su lugar se puede
encontrar en el primer volumen de la página 156 de la edición italiana, pero a
primera vista parece que el relato avanza otros planes.
Sólo a primera vista,
sin embargo. De hecho, pensándolo bien, si la Doctrina Social de la Iglesia se
funda sobre la Palabra de Dios y muestra las consecuencias en la vida social y
política, ya que puede ser ajena a la Palabra de Dios encarnada en el Niño de
Belén? Salvo que, a menudo, ya que es evidente que no es para nosotros. Es por
eso que los dos volúmenes anteriores son útiles para iluminar el tercer libro
del Papa con respecto a sus vínculos con la Doctrina Social de la Iglesia. E
'por esta razón que voy a hacer alguna referencia también a los dos volúmenes
anteriores.
El Antiguo y el Nuevo
Testamento
Un primer punto de
importancia fundamental es el compromiso de Joseph Ratzinger a presentar a
Jesús como el cumplimiento de las expectativas mesiánicas del pueblo de Israel.
En el primer volumen de "Jesús de Nazaret" (2007) Este tema fue
desarrollado en el diálogo con el estudiante judio Jacob Neusner. Cristo
edifica una nueva comunidad y al hacerlo mata l '"Israel para
siempre", que se basa en la Torá , mata a la familia y el linaje, los
lazos de la carne, destruye la ley del día de reposo y no realizable en la
práctica, sino una estructura social "Nuevo Israel" portador de una
promesa universal. Neusner entiende que esta "declaración" sólo puede
venir de Dios, pero no da para siempre a Israel, la comunidad fundada en la
sangre y en la ley. Benedicto XVI, sin embargo, pensar que Jesús no supera la
Torá , sino llevarla hasta el final. Lo 'un punto fundamental de todo el libro,
de un impacto significativo para la Doctrina Social de la Iglesia. La fundación
de una comunidad universal, el cristianismo ha liberado a los órdenes políticos
y sociales concretas de la santidad inmediata y luego fundó el secular, pero no
ha eliminado la Torá , confió a una razón ahora en condiciones de discernir,
algo que también estaba presente en Torá misma: "no se formula un orden
social, sin duda, pero se antepone al orden social que los criterios básicos,
sin embargo, como tal, no puede realizarse plenamente en cualquier orden
social" (p. 155). Aquí viene la doctrina social cristiana (p. 156). Benedicto
XVI agregó: "La tentación hoy ampliamente para interpretar el Nuevo
Testamento en un puramente espiritual, privándolo de toda relevancia social y
política, va en esta dirección" (p. 150). ¿En qué dirección? En el sentido
de liberar el Nuevo Testamento del Antiguo, la nueva ley de la Torá , la ley
del día de reposo del sábado. No se puede eliminar la antigua ley: permanece,
inverata y superar, en la nueva ley, que es el mismo Jesús. La dimensión social
de las reglas sobre el sábado no es negado por la prohibición de poner al
hombre en sábado, pero retomada y confirmada en un nuevo pacto, demostrando que
Jesús se presenta como Dios
Por tanto, la unidad
entre el Antiguo Testamento y Jesús Cristo como el "nuevo Israel"
tiene una importancia fundamental para la Doctrina Social de la Iglesia y para
el ordenamiento de las relaciones entre la civilización humana y la salvación
cristiana. Sobre esta base, es posible entender la Doctrina Social de la
Iglesia como un mensaje universal de salvación, también se dirigió al orden
social, sin por ello llevar a su carácter sagrado. Espero que este punto será
evidente a partir de lo que va a decir después.
Política de Salud y
de la salvación de los pecados
En "La infancia
de Jesús", Benedicto XVI recoge cuidadosamente las "pruebas" de
la divinidad del Niño, en el marco de la espera de la salvación de Israel. Aquí
me gustaría hacer hincapié en dos pasajes muy significativos del libro.
El primero es el
"sí" de María. Con él, dice el Papa, "se inicia en el sentido
propio del Nuevo Testamento" (p. 36). Pero este "sí" es "en
la continuidad de la historia bíblica de la salvación" (p. 37) y
"María aparece como la hija de Sión en persona. Las promesas se cumplen en
Sion en su forma inesperada. María se convierte en el arca de la alianza, el
lugar de la morada real del Señor "(p. 38). "María se convierte en la
carpa viva de Dios, en el que, de un modo nuevo, Él quiere habitar entre los
hombres" (p. 39). El Señor le dará el trono de David su padre, dice el
ángel a María, y su reino no tendrá fin.
El Nuevo Testamento
viene de un "sí" que representa el cumplimiento de las promesas
davídica y el Hijo del Altísimo será el "nuevo David", el "David
definitiva" (p. 106). Pero la situación del pueblo de Israel parecía
contradecir esta ampliamente cumplimiento de la promesa. Benedicto XVI escribe:
"El lamento de Israel estaba en pie delante de Dios, incluso cuando
Gabriel a la Virgen María se comprometió a ser el nuevo rey en el trono de
David ... El ángel anuncia que Dios no se ha olvidado de su promesa, y ahora,
en el niño que María concibió por el Espíritu Santo, se hará realidad. Su reino
no tendrá fin, dice Gabriel a María "(p. 40).
La realeza divina del
Niño está presente en todos los relatos evangélicos de la infancia de Jesús y
el libro de Benedicto XVI nos recuerda en todo lugar. Y 'realeza en una nueva
forma que cumpla la promesa hecha a David, y luego crea una tensión saludable
entre los reinos de este mundo y el reino de Dios es el Hijo del Rey en el
pleno sentido del término, y no sólo para este puede limitarse a ningún reino
de este mundo. La promesa a David estaba contenida una apertura para un
desarrollo sin precedentes que tiene lugar ahora. Lo que esto significa para la
Doctrina Social de la Iglesia y la construcción de la ciudad de los hombres es
evidente en la segunda parte del texto que deseo estudiar.
El ángel le dijo a
José: "María dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque él
salvará a su pueblo de sus pecados" (Mt 01:21). La realeza divina del Niño
se reitera aquí, él está "directamente conectado con el poder santo y de
la salvación de Dios" (p. 53). Pero esta promesa del perdón de los pecados
parece eludir el problema político del momento y, con ella, la promesa hecha a
David. Nada se dice, de hecho, la reconstrucción política del reinado de David.
Escribe el autor: "La promesa del perdón de los pecados parece ser
demasiado poco y demasiado, demasiado, porque invade la esfera reservada a Dios
mismo [del Niño, que perdona los pecados es Dios, ed ] muy poco, ya que no
parece haber teniendo en cuenta el sufrimiento real de Israel y su necesidad
real de la salvación "(p. 54). Pero la realeza salvífica del Hijo del
Altísimo, que "él salvará a su pueblo de sus pecados" no significa
que esto no ha hecho saludables, aunque no salvíficos, las consecuencias
también en la realidad del reino de este mundo, pero sin cerrar en el ajo. Se
puede decir que el mesianismo de Jesús plantea todos los problemas, incluidos
los relacionados con la convivencia política y humana, en su esencia, sin la
cual se degradan. Hermosa reflexión y oportuna del autor: "El hombre es un
ser relacional. Si el primero se altera, la relación fundamental del hombre -
la relación con Dios - entonces no hay otra cosa que de verdad puede estar en
orden. Esta prioridad está en el mensaje de ser y de actuar de Jesús: Él
quiere, en primer lugar, llamar la atención del hombre a la esencia de su
enfermedad y espectáculo: si usted no está curado de esto, entonces, a pesar de
todas las cosas buenas se puede encontrar, que no será realmente sanados
"(p. 55).
Mientras se espera el
Israel mesiánico había una tensión política que no era sólo la política y que
sólo podía ser contestada por la política. En la Torá , Ratzinger parece decir,
hay un elemento de la salvación es realización universal sólo en un Nuevo
Pacto. Esto, sin embargo, no reprimir o negar la "ley antigua" - como
él temía Neusner en el primer volumen -, pero, elevando a otro nivel, el
encuentro con Dios en Jesús de Nazaret, el informe de los cuales provendrán firmeza
para cualquier otra relación humana. La Doctrina Social de la Iglesia es una
expresión de esta convocatoria y el Nuevo Pacto. El señorío de Cristo está
firmemente colocado y, con ella, la responsabilidad humana.
Las dos plantas de la
política y la religión
Si en virtud de las
nuevas promesas davídica que se esperaba, incluso en las formas relacionadas
con la ley y con el linaje, el ámbito político no se refleja todavía en su
legítima autonomía, mientras adombrandola. Ahora, con Jesús, el señorío de
Cristo es, como he dicho, bien presionado y, con ella, sin embargo, incluso la
responsabilidad humana. La descripción del acontecimiento del nacimiento de
Jesús, pasar las páginas 79-94 de "La Infancia de Jesús" está llena
de reflexiones importantes sobre él.
Como siempre, el Papa
Ratzinger se muestra la ascendencia del Antiguo Testamento, del nacimiento de
Jesús, "nuevo comienzo" ("El que inaugura una nueva
humanidad", p. 84), sino también el "cumplimiento". Aquí lo hace
sobre todo mediante el desarrollo del concepto de "derecho de
nacimiento". "María - dijo en Lucas 02:07 - dio a luz a su hijo
primogénito." Dios le había preguntado a los primogénitos hijos de Israel
(Éxodo 13:01 s). El derecho de nacimiento de Jesús, por lo tanto tiene un
significado relacionado con la historia de Israel. También tiene un significado
cósmico como el "primogénito de toda la creación" (Col 1,15). El
primer hijo es entonces desde lejos, y confirma, en el mismo momento en el que
se renueva la historia y la creación.
La confirmación, al
renovar. Ratzinger se aprovecha de este concepto para explicar cómo lo que
pertenece a la historia humana y se deriva de la naturaleza de los hombres ya
depende del Primogénito, y se alimenta de él, pero esto no quita el espacio a
la libertad humana y el uso de instrumentos naturales. Por el contrario, la
libertad humana y el uso de instrumentos naturales nunca son completamente
independientes de los primogénitos: "No podríamos amar si no nos
hubiéramos amado por Dios antes de la gracia de Dios siempre nos precede, nos
abraza y nos sostiene. Pero también es cierto que el hombre está llamado a
participar en este amor, es una herramienta simple, sin voluntad propia, la
omnipotencia de Dios (pp. 90-91).
Este punto de vista
arroja nueva luz sobre la dimensión política. El hombre es capaz de construir
la paz. En el momento del nacimiento de Jesús, Ratzinger señala, existía la pax
romana del emperador Augusto. Pero incluso esa paz, reportó como un hecho por los
historiadores encomiables, no era la verdadera paz: "De hecho, incluso en
el apogeo del Imperio Romano, la seguridad jurídica, la paz y el bienestar no
estaban fuera de peligro, nunca se dieron cuenta. Un simple vistazo a la Tierra
Santa para reconocer las limitaciones de la pax romana "(p. 92). Para esta
política al mensaje cristiano asigna su responsabilidad, siempre y cuando no
deificar a sí mismo y prometen cosas que no pueden seguir, ya que en este caso
se vería privada de la luz de Dios
La salvación para
salir de Israel
Me gustaría volver a
un punto que en la visión de Joseph Ratzinger es en mi opinión muy importante y
en el que es bueno que no haya malentendidos. La apertura de la universalidad
de la salvación ya está presente en el Antiguo Testamento y en la religión de
Israel. Por supuesto, no es la idea del "reino de David", pero Israel
va más allá de la idea de un "Dios nacional", que se mantendría
dentro de los dioses mitológicos de la mitología y la religión. Esto es muy
importante decir que la universalidad del mensaje cristiano no es incompatible
con la religión de Israel, en la que había una tensión hacia el Dios único y
verdadero. El "David definitiva" mejora y completa una ya esperando
presente en "Israel para siempre."
Lo mentira se puede
decir del encuentro entre fe y razón. La universalidad del mensaje cristiano
requiere que ellos deben hablar con todos los hombres como hombres. Usted debe
tomar el lenguaje de los hombres, y no sólo la de una nación o una cultura. Por
otra parte el mismo Dios se hizo hombre en el Niño de Nazaret. Ahora, podemos
llamar a esta dimensión del encuentro entre la fe y la razón o la religión
"rostro humano", no fue ajeno a Israel, que desde el principio, y
luego sobre todo para las llamadas de los profetas, no se plantea en busca de
un Dios que tranquilizarlo de sus temores, sino un Dios de verdad y justicia. A
partir de estos puntos de vista, entonces, el Nuevo Testamento no excluye el
Viejo, en efecto, no se puede prescindir. La Doctrina Social de la Iglesia no
sólo anuncia un Dios de salvación, pero también anuncia el Dios único,
verdadero y bueno, que creó todas las cosas de acuerdo a la verdad y el bien.
En el libro "La
infancia de Jesús" esta dinámica de la Doctrina Social de la Iglesia se
presenta en la historia de la visita de los Reyes Magos a Belén. El sentido de
la historia de la visita de los Reyes Magos, según Ratzinger, es la siguiente:
para responder a la pregunta de "cómo la gente fuera de Israel pudieron
ver a la derecha en el" Rey de los Judios "el portador de una
salvación que estaban preocupados" (108). Es claro la importancia de esta
cuestión para la Doctrina Social de la Iglesia, que no es un positivismo para
los católicos, sino un discurso a todos los hombres.
La respuesta de
Benedicto XVI se articula. Nosotros tratamos de seguir esta articulación. En
primer lugar, señala que el término "Magos" tenía por lo menos dos
significados principales. Mago podría significar que llevaba una
"filosofía y el conocimiento religioso" (p. 109) o que "le pone
en el lado de los demonios" (p. 110). La religión, de hecho, Ratzinger
dice, "puede convertirse en el camino hacia un verdadero
conocimiento" o ser "demoníaco y destructivo" (p. 109). Los
magos de la historia del Evangelio pertenece a la primera categoría. Son
"hombres sabios" (p. 110) y "buscadores de la verdad" (p.
112). En un nivel más profundo que "representan la expectativa interior
del espíritu humano, el movimiento de la religión y de la razón humana para
conocer a Cristo" (p. 113).
Ellos, por lo tanto,
reconocen la "realeza de Cristo." Ellos se postran ante el Niño y los
dones "son un reconocimiento de la dignidad real de Aquel a quien se les
ofrece" (p. 124). En él ven el punto hacia el que converge la historia y
el que hace "hablar" a la creación que revela el significado
original. Esto, de nuevo, no es ajena al Antiguo Testamento, ya que Belén es la
ciudad donde nació el rey David y en la que ahora viene el "David
definitiva." Este canon se haya reconocido fuera de Israel y por lo tanto
indica la perspectiva universal de la cristiandad y al mismo tiempo la
convergencia de las religiones en Él y de la razón humana en cuanto tal. Lo 'un
mensaje importante para la doctrina social de la Iglesia no sólo en términos
del método, es decir, el diálogo con todos los hombres de los problemas de la
vida social y política, sino también en términos de contenido como este diálogo
se lleva a cabo dentro de la afirmación cristiana de que la realeza del Niño de
Nazaret es la respuesta a las expectativas de la humanidad.
Historia y fe en
"La Infancia de Jesús"
Concluyo mi intervención haciendo pasar
algunos de los temas de contenido a un aspecto del método utilizado por el Papa
Benedicto XVI en esta trilogía sobre Jesús de Nararet y por lo tanto también en
este último volumen. En la introducción al primer volumen de Jesús de Nazaret,
Benedicto XVI había establecido su método exegético. En otras palabras, él
también habló en su discurso a la Comisión Teológica Internacional, 01 de
diciembre 2009 alegando que la única razón por la que está abierta al misterio
se convierte en la verdadera sabiduría: "Hay grandes doctos, grandes
especialistas, grandes teólogos, maestros de la fe, tenemos nos ha enseñado
muchas cosas. Ellos han entrado en los detalles de la Sagrada Escritura, la
historia de la salvación, pero no pudieron ver el misterio mismo, el verdadero
núcleo: que Jesús era realmente el Hijo de Dios, que el Dios trinitario entró
en nuestra historia, en un momento histórico determinado, en un hombre como
nosotros. Lo esencial ha permanecido oculta ".
"Hay un doble
uso de la razón - ha continuado el Papa - y dos modos de ser sabios o pequeños.
¿Hay una manera de usar la razón que es autónomo, que se pone por encima de
Dios: Dios no entra en este método, entonces no hay Dios. Y así, por fin,
incluso en la teología: se pesca en las aguas de la Sagrada Escritura con una
red que le permite tomar sólo los peces de un tamaño determinado y va más allá
de esta medida no se ajusta a la red y por lo tanto no puede existir. Así que
el gran misterio de Jesús, el Hijo que se hizo hombre, se reduce a un Jesús
histórico: una figura trágica, un fantasma sin carne y hueso, un hombre que ha
permanecido en la tumba, que era corrupto y que está realmente muerto. El
método es capaz de "atrapar" ciertos peces, pero excluye el gran
misterio, porque el hombre se hace a sí mismo la medida: tiene este orgullo,
que al mismo tiempo es una gran tontería, porque no es adecuado para absolutos
determinados métodos realmente grandes. Es una especialización que ve todos los
detalles, pero ya no ve la totalidad. Y no hay otra forma de usar la razón, ser
sabios, ¿quién es el hombre que se reconoce y se reconoce su medida y la
grandeza de Dios, abriéndose en la humildad a la novedad de la manera de Dios,
al aceptar su propia pequeñez, encogiéndose como realmente es, llega a la
verdad. De esta manera, la razón también puede expresar todas sus
posibilidades, que no se extingue sino más bien crece y se hace mayor ".
Y "Este es el
método que se ha utilizado en la trilogía de Jesús de Nazaret. su punto de
vista no es sólo histórica, sino es que siempre presupone la verdad de la fe.
De esta manera se muestra cómo la luz de la fe permite comprender plenamente
hasta los hechos de la historia y que no es tanto mostrar a Jesús el Mesías,
sino el Mesías Jesús para demostrar los hechos siguen siendo incomprensibles
sin la luz de la fe. Por encima de todo, siguen siendo sólo los hechos han ido
y ya no tienen nada que decirnos hoy.
Creo que este es el
método que empleamos en el conocimiento de las cuestiones sociales y el uso de
la sabiduría social y por lo tanto apropiado utilizar la Doctrina Social de la
Iglesia. Examinar los problemas sociales sólo como tales, es decir, con las
características que las ciencias humanas que dan, no produce ninguna sabiduría
social y, de hecho, también nos ciega a la planificación de las intervenciones,
porque los problemas reales nos eluden.
No hay comentarios:
Publicar un comentario