de la doctrina social de la Iglesia
Por Germán
Masserdotti
Observatorio Van
Thuan, 12-9-22
La excesiva
cantidad de informaciones y opiniones sobre la vida de la Iglesia y, en
particular, sobre su Doctrina Social, hace que algunos textos magisteriales
esclarecedores pasen desapercibidos, perdidos en la confusión reinante inducida
por diversas causas que aquí omitimos.
Uno de estos
textos es el párrafo número 12 de la Encíclica Caritas in Veritate de Benedicto
XVI (29 de junio de 2009). Aquí el Papa Raztinger afirma que:
*No hay dos tipos
de doctrina social, una preconciliar y otra posconciliar, diferentes entre sí,
sino una sola enseñanza, coherente y al mismo tiempo siempre nueva.
*Es justo señalar
las peculiaridades de una u otra Encíclica, de la enseñanza de uno u otro
Pontífice, pero sin perder nunca de vista la coherencia de todo el corpus doctrinal
en su conjunto.
*La doctrina
social se construye sobre el fundamento transmitido por los Apóstoles a los
Padres de la Iglesia y posteriormente acogido y profundizado por los grandes
doctores cristianos.
*Los santos y los
que dieron su vida por Cristo Salvador en el campo de la justicia y la paz dan
testimonio de ello.
*Expresa la tarea
profética de los Sumos Pontífices de guiar apostólicamente a la Iglesia de
Cristo y de discernir las nuevas exigencias de la evangelización.
Por nuestra parte,
añadimos algunas consideraciones que ciertamente no son exhaustivas, como una
glosa a Caritas in veritate 12:
Respecto al punto
1: establecer la distinción “pre” vs. "Post" implica una
contradicción. En la enseñanza de la Doctrina en general, y de la Doctrina
Social de la Iglesia en particular, no puede haber contradicción ya que las
afirmaciones verdaderas evidentemente no son contradictorias. Puede haber
progreso, no progresismo, en la comprensión del depositum fidei. Un claro
ejemplo de esto es la verdad de la fe en la Realeza de Cristo (cf. la Encíclica
Quas Primasde Pío XI del 11 de diciembre de 1925) tanto sobre los individuos
como sobre las sociedades, incluida la política.
No debe haber un
"pre" contra un "post" sobre esta enseñanza, aunque
ciertamente hoy poco o nada se dice sobre la realeza social de Cristo en la
vida cotidiana de la Iglesia. Hablar en términos de un "pre" y un
"post" conspira contra la auténtica comunión en la vida de la Iglesia
y derriba la razonabilidad de la doctrina católica frente a la evangelización
mundial. Además, la vida de la Iglesia no se reduce a un concilio ecuménico
(¿cuál, entre todos?). Lo mejor para un Concilio -u otra instancia magisterial
en la Iglesia- es mostrar su continuidad con la Tradición apostólica y no su
"originalidad" en el sentido de "novedad sin precedentes".
En cuanto al punto
2, se aplica otro texto de Benedicto XVI. “El Señor, movido por la compasión,
interpretó la palabra de Dios, él mismo es la palabra de Dios, y así dio una
orientación. Esta es la función in persona Christidel sacerdote: hacer
presente, en la confusión y desorientación de nuestro tiempo, la luz de la
palabra de Dios, la luz que es el mismo Cristo en este mundo nuestro. Por
tanto, el sacerdote no enseña sus propias ideas, una filosofía que él mismo ha
inventado, ha encontrado o le gusta; el cura no habla por sí mismo, no habla
por sí mismo, quizás para crear admiradores o su propio partido; no dice sus
propias cosas, sus propias invenciones, sino que, en la confusión de todas las
filosofías, el sacerdote enseña en nombre de Cristo presente, propone la verdad
que es Cristo mismo, su palabra, su modo de vivir y de seguir adelante.
Para el sacerdote
es válido lo que Cristo dijo de sí mismo: "Mi doctrina no es mía" (
Jn, 7, 16); es decir, Cristo no se propone a sí mismo, sino que, como Hijo, es
la voz, la palabra del Padre. Incluso el sacerdote debe decir y actuar siempre
así: "mi doctrina no es mía, no propago mis ideas o lo que me gusta, sino
que soy la boca y el corazón de Cristo y hago presente esta única y común
doctrina, que creó la Iglesia universal y que crea la vida eterna”.
(Benedicto XVI,
Munus docendi, Audiencia general 14 abril 2010).
En cuanto al punto
3, la doctrina social de la Iglesia nace de la revelación divina en sus dos
aspectos: Sagrada Escritura y Tradición apostólica (cf. Concilio Vaticano II,
Constitución dogmática Dei Verbum , 18 de noviembre de 1965). A su vez, los
Padres de la Iglesia recuerdan en otro documento olvidado de la Santa Sede, la
Instrucción sobre el estudio de los Padres de la Iglesia en la formación
sacerdotal (Congregación para la Educación Católica, 30 de noviembre de 1989):
1) son testigos privilegiados de la Tradición; 2) nos han transmitido un método
teológico luminoso ya la vez seguro; 3) Sus escritos ofrecen una riqueza
cultural y apostólica que los convierte en grandes maestros de la Iglesia de
ayer y de hoy.
Evidentemente, la
Iglesia no podría enseñar la Doctrina Social sin apoyarse en los Padres. En
cuanto a los Doctores de la Iglesia, cabe destacar el lugar ocupado por Santo
Tomás de Aquino. como dijo Ricardo von Büren, «La inspiración tomista de las
enseñanzas sociales del magisterio se deduce del análisis de los textos y de la
observación de las citas expresadas que se utilizan constantemente; por el
mismo magisterio que lo consideró tal a través de repetidas intervenciones a lo
largo de siete siglos; y finalmente, incluso sin citas expresas, por el uso de
un lenguaje o forma de tratar las cuestiones claramente tomista».
En cuanto al punto
4, dado que el autor de esta nota es argentino, me refiero a dos ejemplos
nacionales: Enrique Shaw, del que se habló en La Nuova Bussola Quotidiana y
Carlos Alberto Sacheri, sobre el que se publicó recientemente una contribución
en el sitio web del Observatorio.
Finalmente, en
relación con el punto 5, la tarea profética se entiende como el anuncio de la
revelación divina y la denuncia de las injusticias contrarias al plan salvífico
de Dios en el mundo. Los Sumos Pontífices (personalmente), como sucesores de
San Pedro, y los miembros del Colegio Episcopal como sucesores del Colegio
Apostólico, en comunión con el Sumo Pontífice, pastorean el rebaño que Cristo
les ha confiado mediante la enseñanza de la divina revelación, de los cuales
están al servicio del Magisterio de la Iglesia y de la teología. La necesidad
de discernimiento se explica por el hecho de que, mientras en el orden práctico
existen principios universales, la realidad social tiene algo de necesario -en
la medida en que responde a la naturaleza humana- y algo de contingente, en la
medida en que el hombre es libre.
Esta breve
intervención, que sin duda habría que ampliar, debe entenderse como una primera
aproximación al tema de la continuidad en el tiempo de la doctrina social de la
Iglesia.
