EL CONFESOR Y EL PSICÓLOGO

P. Dr. Pedro Trevijano Etcheverria

Infocatólica, 13/09/22

 

Hace unos días, en un auditorio en el que había bastantes sacerdotes, oí un sermón en el que el predicador nos exhortó a los curas a tener un psicólogo, mientras que del sacramento de la Penitencia y de la Dirección espiritual no dijo ni palabra. Ello me lleva a preguntarme cuál es el papel del confesor y el del psicólogo o psiquiatra.

 

La experiencia de culpa la tenemos todos. Somos personas, pero no autosufi­cientes, por lo que debemos responder de nuestra existencia, y además no siempre nuestro comportamien­to es responsable, siendo la normalidad o anormali­dad de la vivencia de culpa una gran preocupación para moralistas y psicólogos.

 

La culpa es un fenómeno complejo, que suele aparecer cuando no hacemos lo que debemos, lo que nos produce pesar y angustia, sentimientos que pertenecen a la afectividad y transforman negativa­mente nuestra vida psíquica. Y es que cuando cometemos una falta y nos damos cuenta de su maldad, este dictamen de la concien­cia nos ocasiona un estado depresivo mezcla de angustia, temor e irracionalidad, estado que habrá de considerar­se diferente­men­te por el psicólogo y por el teólogo.

 

Los psicólogos, psiquiatras y psicoanalistas nos dicen que el estado emocional de culpa se da muy a menudo en el hombre actual hasta el punto que muchos de sus clientes lo que buscan es librarse de su complejo de culpabilidad, pues lo que más desean es sentirse inocentes.

 

La tarea del psiquiatra no es perdonar los pecados, sino eliminar las angustias, la sensación de culpabilidad y el autolesionismo, ayudando al paciente en su esfuerzo para obtener la salud, que es lo que éste pretende. Para ello interviene en el trabado o perturbado núcleo personal del paciente, siendo preciso que éste llegue a darse cuenta que es él mismo la causa del mal que padece.

 

Ciertamente el psicoanalista puede encontrarse con casos en los que por su parte de su cliente se trata de encontrar el sentido de su vida, problema que supera ya el análisis, pues es un misterio cuya llave está en el amor redentor de Dios.

 

En cuanto al sacramento los elementos psicológicos no son en absoluto despreciables. Muchos buscan en la confesión un diálogo personal con el sacerdote y piensan que es un buen sitio donde poder expresarse, desahogarse y ser oídos. Estamos ante un sacramento profundamente humano, en el que los actos del penitente tienen una clara base psicológica, pues la reconcilia­ción requiere siempre un diálogo y un encuentro interpersonal en el que el sacerdote ha de procurar que a través suyo, el penitente encuentre a Cristo.

 

Y es que en ocasiones para obtener la paz interna la solución supera el mero orden natural: será necesario someterse al orden religioso y moral para obtener el perdón de los pecados. La práctica de la confesión sacramental puede ser muy útil para mantener y aumentar la paz entre los hombres. En efecto sólo Dios puede liberar de la culpa en cuanto tal, ya que es ofensa consciente a Dios y por tanto el perdón no puede depender solamente del culpable. Al «Tibi soli peccavi», corresponde por parte de Dios el «ego te absolvo» que perdona. Pero este perdón que es el ejercicio de un poder divino ha sido confiado por Cristo a su Iglesia, siendo ésta la tarea del confesor.

 

Sucede que a) quien va a la confesión busca el perdón de los pecados y está en un plano esencialmente religioso; b) en la confesión se va al sacerdote como interme­diario sagrado directo entre Dios y los hombres; c) en la confesión se solicita del penitente una declara­ción de culpabili­dad y una sincera contri­ción; d) el sentido del pecado se diferencia del sentimiento de culpabili­dad, en que es plenamente consciente y su confesión se sitúa en el nivel del obrar responsable, hasta el punto que sólo las faltas graves hechas conscientemente y con libertad, son objeto específico de la confesión.

4a. ASAMBLEA GENERAL

 del Camino Sinodal: «el nacimiento de una iglesia nacional alemana», según la iniciativa Nuevo comienzo

 

(InfoCatólica) 13-9-22

 

La iniciativa «Nuevo Comienzo» ve el nacimiento de una iglesia nacional alemana en la 4ª Asamblea General del Camino Sinodal . El 21 de julio, la Santa Sede había declarado inequívocamente:

 

«El 'Camino Sinodal' en Alemania no está autorizado a obligar a los obispos y a los fieles a adoptar nuevas formas de gobierno y nuevas orientaciones de doctrina y moral».

 

Según «Nuevo Comienzo» hoy lo sabemos: los sinodales, junto con la mayoría de los obispos alemanes, violaron esta directiva en espíritu y letra e incluso con una intención declarada.

 

Respaldaron textos que socavan el magisterio de la Iglesia, socavan la autoridad episcopal y destruyen la enseñanza actual de la Iglesia sobre la antropología cristiana («creados como hombre y mujer»), el amor, el matrimonio y la sexualidad. Es más, el Presidium incluso anunció que no quería respetar el resultado negativo de la votación contra el texto base del Foro IV «Vivir en relaciones exitosas».

 

Después de que el documento, que eleva escandalosamente la práctica homosexual y bisexual al nivel de una variante normativa de la sexualidad humana en un sentido moral-teológico, fuera derribado por 21 obispos valientes en una votación, varios obispos declararon, contra toda sinodalidad y todo entendimiento de la democracia- que, no obstante, seguirán orientando sus diócesis hacia la propuesta rechazada. El obispo Georg Bätzing anunció por su cuenta que, no obstante, introduciría el texto en el proceso sinodal mundial y lo presentaría también para la visita ad limina de los obispos alemanes en Roma.

 

Preguntamos: ¿Cuál es el sentido de los debates y votaciones en el camino sinodal si todo resultado «no deseado» es simplemente ignorado, incluso por el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana?

 

La 4ª Asamblea General muestra ahora varios resultados:

Ahora los textos que muestran las posiciones del Camino Sinodal son manifiestos. Incluso Roma debe leerlos tal como son, sin interpretaciones tranquilizadoras .

Se conocen los nombres de los obispos que aprobaron estos textos. Cualquiera en Alemania y Roma puede hacerlos responsables .

A partir de ahora, los creyentes que se identifican con la fe vinculante de la Iglesia son abandonados por la mayoría de los obispos alemanes . ¿Cómo van a poner su confianza en «sus» obispos cuando la mayoría de ellos niegan las verdades que se deben creer en virtud de la fe divina y católica y han dañado gravemente, si no roto, la comunión con toda la Iglesia (cf. 751 CI) ?

Las resoluciones actuales ponen a los sacerdotes en una posición precaria: incluso si un sacerdote o un maestro de religión presente la ética vinculante de la Iglesia, si la defiende en la catequesis y la predicación, está inmediatamente en el horizonte del camino sinodal en el iglesia «fuera» e incluso es susceptible de un proceso disciplinario.

El Camino Sinodal niega los procesos sinodales e incluso democráticos. El trato humano de aquellos obispos y laicos que se interponen en el camino de los textos y contenidos progresistas ha sido impactante e intimidante. Irónicamente, aquellos que reclamaban constantemente un lenguaje sensible y «espacios libres de miedo» para las posiciones minoritarias no rehuyeron los insultos abiertos, las amenazas, los insultos y la intimidación frente a la cámara y detrás de escena. Para colmo, incluso se negó la opción del voto secreto, esencia de marca de la tradición democrática, para poder identificar mejor a los desviados y ponerlos «en línea». Este abuso de poder finalmente demostró la ausencia de una verdadera «sinodalidad» y ni siquiera cumplió con los requisitos mínimos para la interacción democrática.

Sin anticipar un análisis teológico más detallado por parte del Magisterio de la Iglesia, se puede afirmar que los textos representan una ruptura manifiesta con la Sagrada Escritura y la enseñanza continua de la Iglesia en muchos aspectos. Al aceptar una «nueva moralidad sexual», los obispos que la consienten están rompiendo de manera revolucionaria con un principio teológico de 2000 años de antigüedad que está clara y autorizadamente atestiguado en las Sagradas Escrituras y ha sido defendido por la iglesia a pesar de mucha resistencia y se enseña de manera igualmente autorizada: niegan la conexión incondicional entre el monoteísmo y la monogamia; niegan que el único lugar auténtico de unión sexual sea el matrimonio para toda la vida de un hombre y una mujer.

Están de acuerdo con la afirmación: el sexo legítimo debe existir en múltiples ocasiones.

Varios obispos (incluido el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana) ya han anunciado que, incluso si sus «propuestas» son rechazadas en Roma, todavía quieren materializarlos en sus diócesis a través de la implementación práctica . El «testimonio de la unidad con que el cuerpo de la Iglesia da testimonio de su fidelidad a Cristo el Señor», como dice la declaración de la Santa Sede, está siendo pisoteado con la proclamación. Además del «católico romano» hay un nuevo «católico alemán».

Nuevo Comienzo

La iniciativa Nuevo Comienzo es un grupo de teólogos y laicos que alientan proyectos de reforma en la iglesia para estar alineados con el evangelio. El 5 de enero de 2022 en Roma se les permitió entregar su manifiesto de reforma , que llama a la unidad con la iglesia universal con nueve tesis en el camino sinodal hacia la unidad, en nombre de casi 7.000 signatarios.

OBISPOS JUBILADOS

 Monseñor Héctor Aguer

 

Infocatólica, 12/09/22

 

En su fervoroso entusiasmo por el «aggiornamento» y la implícita adoración de la juventud, el Concilio Vaticano II, en el decreto Christus Dominus, dedicado a la vida y ministerio de los obispos, incluía una advertencia que sería luego ocasión e instrumento de una decisión desafortunada. En aquel texto se rogaba a los Sucesores de los Apóstoles, y encarecidamente –enixe rogantur-, que si advertían por razón de la edad, enfermedades, u otras circunstancias que ya no se encontraban con la capacidad necesaria para continuar rigiendo sus diócesis, presentaran la renuncia a la Santa Sede. Notemos que se apelaba a una decisión de ellos. Pero el Papa Pablo VI, en 1969, al concretar en medidas las aspiraciones del Concilio, estableció una norma general a la que todos deberían someterse: a los 75 años funcionaría una guillotina romana a la que habría que ofrecer alegremente el cuello. Esa intervención pontificia fue luego incorporada al Código de Derecho Canónico.

Los ex obispos son llamados eméritos. Es este el lugar de comparar algunos nombres, y las situaciones en que se los aplica. Emérito no significa que ya no se merece continuar en el ejercicio pastoral. El Diccionario de la Academia define: «Aplicase a la persona que se ha retirado de un empleo o cargo y disfruta algún premio por sus buenos servicios». No es un jubilado; jubilar implica disponer que por razón de vejez, largos servicios, o imposibilidad, cese un funcionario en el ejercicio de su carrera o destino, generalmente con derecho a pensión a cargo de las instituciones de la seguridad social. Pero los obispos no son funcionarios; su jubilación o «emeritazgo» no tiene nada de júbilo, y la pensión suele ser una miseria. Existe ahora, desde la última década, otra penosa categoría: hay obispos cancelados, es decir, anulados, abolidos, borrados de la memoria de sus diócesis y de la misma Iglesia. ¡Que se arreglen como puedan!

 

La intervención de Pablo VI fue absolutamente insólita, ajena a la multisecular Tradición eclesial. En vano puede buscarse un antecedente en los veinte siglos anteriores. Es inimaginable que Ignacio de Antioquía, el Crisóstomo, o Agustín, debieran someterse a semejante despropósito, algo fuera de razón, de sentido, y de conveniencia. Por otra parte, ¿quién les aceptaría la renuncia? El Obispo de Roma aunque como Sucesor de Pedro tuviera originalmente autoridad sobre la Iglesia universal, ésta no se notaba porque no se ejercía, no era ni un esbozo de lo que se establecería después, una monarquía absoluta e infalible en sus decisiones dogmáticas, infalibilidad que se extiende indebidamente a su gobierno ordinario.

 

Digo que la medida de Pablo VI era impensable, no se podía pensar siquiera algo de ese tenor, porque contradice a la teología del episcopado que los Padres de la Iglesia tenían tan clara que no era necesario pontificar sobre ella. Este es el lugar indicado para recoger la concepción de la Iglesia y del ministerio de los obispos que San Ignacio de Antioquía –muerto en los primeros años del siglo segundo- expresa normalmente en sus cartas. La Iglesia es la Iglesia particular, y la comunión de las iglesias particulares; en ella el Obispo representa a Dios Padre -¡nada menos!-, el presbiterio –así, en plural- al Colegio de los Apóstoles, y los diáconos a Jesucristo, que es el Servidor de todos. A nadie se le hubiera ocurrido jubilar al representante de Dios Padre, de cuya paternidad participaban -¡y participan, aunque no lo parezca!- los elegidos para presidir la comunidad de los fieles. Actualmente, cuando se ha eclipsado el sentido del Misterio, no es fácil de comprender el vínculo sobrenatural que une al Obispo con su Iglesia.

 

Otra razón, no menor, para descartar la decisión adoptada hace más de medio siglo, es que un hombre de nuestros días se encuentra por lo general, en mejores condiciones que uno de 1969. No en vano han transcurrido todos estos años, de modo que el enixe rogantur del Vaticano II suena simplemente como una consideración desubicada. Resulta curioso que se despida a los obispos a los 75, y elijan papas de 76, y 77, obispos de Roma, y de la Iglesia universal. La disposición de Pablo VI es un medio inmejorable para que un Pontífice ideologizado –progresista, digamos- liquide a los obispos que viven y actúan en continuidad homogénea con la Tradición, y se proponga con los nombramientos de reemplazo lograr otra homogeneidad, cambiando así en poco tiempo el rostro de la Iglesia.

 

Algo semejante ocurre con el Colegio Cardenalicio, a cuyos integrantes despojan a los 80 años del principal oficio para el cual recibieron la birreta roja. El Papa, entonces, podría atribuirse el poder de preparar una sucesión acorde con su ideología. Un ejemplo de contraste es cómo Pío XI preparó como sucesor al Cardenal Pacelli, Secretario de Estado, cuando no existía la grieta eclesial ni Roma se había ideologizado. A propósito de este asunto, acabo de leer la Autobiografía de Enea Silvio Piccolomini, un humanista experto en la poesía latina, que en 1458 fue elegido Papa, y tomó el nombre de Pío II; siendo obispo había sostenido el conciliarismo en el Concilio de Basilea, y apoyado al antipapa Félix V. En realidad pasó rápidamente de laico a Pontífice supremo. En ese texto que es un documento incomparable relata el Cónclave en el cual alcanzó la máxima autoridad de la Iglesia. Los cardenales eran 18, y un francés ambicioso de la triple corona consiguió la promesa de dos tercios negociando en el baño, al que necesariamente debían concurrir sus colegas; el negocio consistía en prometerles cargos. Este ejercicio puede reconocerse simplemente como simonía, un vicio muy común en aquella época; en lugar de cargos solía ofrecerse dinero. Un detalle interesante: en aquel cónclave de 1458 el más joven de los cardenales era el español Rodrigo de Borja, nepote de Calixto III, que ejercía el pingüe cargo de Vicecanciller de la Iglesia romana, y más tarde fue el Papa Alejandro VI (Borgia, en italiano).

La imagen de la Iglesia en aquellos años de mitad del siglo XV era espantosa. He mencionado a la simonía: se vendía de todo; añádase la corrupción moral del clero, y la intromisión de los príncipes, y el emperador del decadente Sacro Imperio Romano Germánico. El primer compromiso que adquiría el nuevo Papa era la reforma de la Iglesia, lo cual no se consiguió hasta el Concilio de Trento, en el siglo siguiente, cuando ya Lutero y los demás reformadores habían tomado pretexto de la situación eclesial para separarse de Roma, y sembrar la herejía.

 

He presentado argumentos que, según considero, descalifican la jubilación de los obispos a los 75 años. Pero podría aportar mi experiencia personal. No deseo incurrir en la autorreferencialidad, por eso solo diré que fui despojado del cargo de Arzobispo Metropolitano de La Plata dos días hábiles después de cumplir los 75; los fieles, y la gente en general, pensaron que el proceso fue indecoroso. Pasé tres años de inexistencia eclesial en la que había sido mi diócesis, hasta que decidí venirme a Buenos Aires, donde resido en el Hogar Sacerdotal, una especie de geriátrico para sacerdotes ancianos o enfermos.

 

Gracias a Dios conservo sanas mis neuronas y no he perdido coraje ni constancia. Puedo entonces ejercer de un modo nuevo lo que corresponde principalmente a un Obispo: cuidar la Doctrina de la Fe, y la identidad de la Tradición católica. Esto que hago, con la ayuda invalorable de «InfoCatólica», y los demás portales que recogen mis escritos, no es propiamente un trabajo, sino simplemente mi carrera, lo que me corresponde como obispo que calza la mitra desde hace treinta años. Para los antiguos filósofos lo que ahora me ocupa no ha de llamarse con propiedad trabajo, ya que la vita activa, según observaba Aristóteles, era carga de esclavos.

Soy libre. En alemán, a partir de Lutero, se llama beruf (ruf, que es «llamada»), es una vocación. Tomás de Aquino lo expresó bellamente como contemplari et contemplata aliis tradere, hacer partícipes a los demás de aquello que contemplado llena la inteligencia y el corazón. Es luz y afecto de amor. Procuro, entonces, seguir con la mayor lucidez que se me conceda, la marcha de la Iglesia, juzgar modestamente acerca de ella, e iluminar para el Pueblo de Dios, y para todos los hombres de buena voluntad (que son misterioso objeto de la eúlogía de Dios), situaciones actualísimas que en cierta medida son más oscuras que aquellas que afrontó, a mediados del siglo XV, Eneas Silvio Piccolomini.

Están en juego la Verdad, asediada por el relativismo, y la Caridad, herida por las preferencias arbitrarias del populismo. La Iglesia parece haberse «achicado», es decir, no solo se ve reducida en número, sino también –lo que es peor- en valentía para indicar los errores de los cuales debe cuidarse el católico, en orden a conservar y enriquecer su identidad. «Achicarse», según el patois o lunfardo que se emplea en la Argentina, implica replegarse medrosamente y dejarle el campo abierto al Enemigo. Resulta muy triste que Roma insista en vituperar el «indietrismo», el respeto, amor y seguimiento de la Tradición, para plegarse a banalidades, y a una gnosis de fantasías nebulosas y extravagantes, que extravían a los miembros que aún quedan y a los ajenos, a quienes habría que convocar a la Verdad y el Amor de los auténticos discípulos de Cristo.

 

Hice alusión más arriba a los 18 cardenales que protagonizaron el Cónclave de 1458, en el que resultó electo Pío II. Hubo entonces un paciente trabajo de Enea Silvio para evitar la elección de un francés, que hubiera podido trasladar la Santa Sede allende los Alpes; se impuso el patriotismo italiano. Pero no hubo un «caballo del comisario» (perdón, otra vez, por el argentinismo, que significa un favorito del gobierno). Actualmente son unos 120, o más, posibles electores, que fueron elegidos con el hipotético propósito de prolongar en el tiempo la década que tiene a la Iglesia Católica al borde del abismo. Dios es grande –Aláh, dicen los musulmanes-, lo es el Dios verdadero Uno y Trino, cuya Providencia resulta tanto más misteriosa cuanto más numerosas e intrincadas son las causas segundas que intervendrán en el proceso cuando llegue la hora.

 

Entre tanto, por el tiempo que Él quiera procuraré ejercer limpia y sinceramente mi beruf, del cual o de la cual no existe jubilación.

EL CARDENAL ZUPPI

 

 entra en la campaña política italiana

Vida Nueva

 

En política, añadió Zuppi durante la presentación de los actos de la fiesta de san Francisco de Asís, patrón de Italia, “empezamos por los que más sufren y no son tratados como personas. La Iglesia es de todos, pero especialmente de los pobres”. En una amplia entrevista en L’Osservatore Romano destacó que “la Iglesia italiana está atravesando problemas diferentes y no sencillos, pero también creo que puede presumir de una prerrogativa importante: es una Iglesia rica en espiritualidad y caridad para los pobres. Y creo que es desde aquí desde donde debemos empezar de nuevo”.

 

Contaminar la política

“Hay que decir que la polarización es el sello de la sociedad actual en su conjunto. Y los cristianos no son ajenos a la sociedad. La polarización reina en todos los temas, grandes y pequeños. Creo que es la respuesta instintiva y simplificadora a la complejidad del mundo en que vivimos”, destacó. Para el cardenal “debemos afrontar la complejidad sin miedo, planteando preguntas, especialmente las relativas al ‘quién’, es decir, poniendo a la persona en el centro. Este es el camino de la simplicidad y no de la simplificación”. También advierte que “allí donde la política ha utilizado categorías pseudoteológicas o espirituales para contaminar la vida eclesial, al final todos han perdido. Debemos tener mucho cuidado con esto. Y no sólo por las explotaciones externas, sino también por las divisiones internas. Ay de nosotros si caemos en las trampas de, por ejemplo, los falsos contrastes entre lo social y lo espiritual, o las divisiones, a menudo artificiales, sobre cuestiones éticas. En cuestiones éticas, no podemos limitarnos a repetir las lecciones del pasado, sino que debemos encontrar nuevas palabras para nuevas preguntas”, propone.

 

El presidente señala también que “la fuerza de la secularización de la sociedad italiana me parece omnipresente en todas partes, aunque las formas en las que se manifiesta son muy diferentes en las distintas regiones del país”, un “desierto” en el que hay “nueva búsqueda de agua”, apunta. Zuppi también reivindica la necesidad “la enseñanza de la religión para entender el mundo en el que estamos, nuestras raíces. Necesitamos una alianza con laicos -incluso ateos- que comprendan bien la importancia del conocimiento religioso en un sistema cultural, como el italiano, profundamente impregnado del hecho religioso. Hacerlo creo que es la mejor defensa contra el extremismo”.

EL PAPA

 y la doctrina social de la Iglesia

 

07-09-2022

 

El libro "El Papa Francisco y la doctrina social de la Iglesia" será presentado mañana en la sede de La Alameda, en el barrio porteño de Parque Avellaneda, y recopila todos los discursos, homilías, encíclicas y exhortaciones de Francisco en sus primeros cinco años de pontificado (2013-2018), informaron hoy sus organizadores.

 

El libro de José "Pepe" Márquez, escritor residente en Córdoba, resalta la continuidad del magisterio del Papa con las premisas de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), y los documentos de Aparecida en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.

 

El papa Francisco, por su parte, le envió una carta al autor felicitándolo por su "admirable trabajo de síntesis de los conceptos fundamentales del magisterio social en los documentos del Concilio Vaticano II y en las principales afirmaciones que he realizado durante mi ministerio pastoral".

 

Además, Francisco sostuvo que la labor de Márquez fue "de lo más exhaustiva y precisa" al momento de acentuar los contenidos esenciales de la DSI "siempre actuales y tantas veces ignorados".

 

"Llama la atención cómo, en más de una oportunidad, algunas de mis afirmaciones en este ámbito causan revuelo y se presentan como 'revolucionarias', cuando en realidad están en los fundamentos del pensamiento social de la Iglesia", continuó.

 

Asimismo, el Papa manifestó su anhelo a que llegue especialmente a un público joven y a dirigentes de todos los ámbitos para que "puedan valorar la importancia y la actualidad de la DSI en los nuevos desafíos que se presentan".

 

Y concluyó, "Dios quiera que todos, en el lugar que nos toque, podamos ponerla en práctica con responsabilidad en favor de la humanidad, por encima de los intereses personales, cuidando siempre de privilegiar a los más débiles".

EL DNI ARGENTINO

 

 es clave para acceder a otros derechos como la educación y la salud

 

Casi 7.000 niños, niñas y adolescentes venezolanos migrantes en Argentina esperan hasta 3 años para recibir el Documento Nacional de Identidad (DNI). La regularización es un paso fundamental que deben dar los países de acogida a los migrantes para asegurar la integración plena y el ejercicio de derechos, especialmente cuando se trata de menores de edad.

 

Erismar, su esposo Miguel y su pequeño hijo Marcelo emigraron de Venezuela con la esperanza de reconstruir sus vidas en Argentina. De inmediato emprendieron los trámites para obtener el documento de identidad del niño de apenas un año de edad que, en definitiva, le permitiría integrarse con plenitud de derechos a su nuevo país. La espera se prolongó por casi tres años; tres años durante los cuales Marcelo, como otros niños venezolanos, permanecieron o permanecen al margen.

 

Aunque la familia estuvo un año haciendo todos los trámites necesarios para salir lo “mejor preparados” de Venezuela, se impuso la premura de huir y el niño llegó a Argentina sin pasaporte; solo contaba con un certificado de nacimiento que no era suficiente para tramitar su DNI, según las autoridades migratorias del país en ese momento.

 

El día de la cita en la Dirección Nacional de Migraciones (DNM) le tomaron las huellas al pequeño, pero a su madre le advirtieron que el trámite de regularización de su hijo quedaría “intimado”, es decir paralizado, ya que no contaba con la documentación necesaria para acreditar su identidad, en su caso un pasaporte o cédula del país de origen. Erismar le explicó al funcionario que la atendió que la partida de nacimiento era el documento de identidad de su hijo, pero este no lo aceptó. La madre se fue cargada de incertidumbre y angustia, pues era prioritario garantizar el acceso a la salud y a la educación de su hijo.

 

Cuando un niño o niña nace en Venezuela, su único documento de identidad hasta los nueve años es la partida de nacimiento, que es similar al certificado de nacimiento argentino, pero sin huellas, foto o un número que permita reafirmar la identidad.

 

En 2020 Erismar dio a luz a su segundo hijo, y allí entendió la diferencia de los trámites para acceder a la identidad en Venezuela y en Argentina. Mientras a su hijo venezolano no le darían una cédula de identidad venezolana hasta alcanzar los nueve años, su hijo argentino antes de los 3 meses de nacido ya tenía un certificado de nacimiento con huellas y un número de identidad. Más importante aún: tendría su Documento Nacional de Identidad (DNI) con su foto, datos y huellas.

 

El caso de Marcelo no es aislado, pues entre 8.000 y 9.000 niños, niñas y adolescentes (NNA) venezolanos migrantes en Argentina se encontraban en la misma situación a finales de 2019, según indicó la Directora Nacional de Migraciones, Florencia Carignano. La mayoría de los casos correspondían a menores de nueve años que habrían viajado solo con certificado de nacimiento, no tenían DNI venezolano o se les había vencido el pasaporte al llegar al país. En cualquiera de los casos, no podían tramitar su documento de identidad en Argentina.

 

La ruta en procura de documentos de identidad en Argentina contrasta con lo que ocurre en Venezuela. Erismar recuerda que cuando ella y su esposo decidieron migrar querían hacerlo con la mayor previsión posible. En sus palabras: “Una migración ordenada, responsable”. Su hijo nació en marzo de 2018, de inmediato iniciaron los trámites para obtener el pasaporte del niño y les dieron cita para acudir a las oficinas del Servicio Administrativo de Identificación, Migración y Extranjería (Saime) en mayo. Pero desde entonces comenzó una indefinida espera por la impresión del documento, cosa que nunca ocurrió pues el organismo cometió errores que no resolvió oportunamente.

 

Así fue como en enero de 2019 compraron los boletos para viajar a Argentina. La situación económica de la familia seguía empeorando. Marcelo necesitaba vacunas, algunas de las cuales cuestan hasta USD 150 y no estaban siendo suministradas por el Estado venezolano. Después de un año de espera por el pasaporte, los padres decidieron iniciar su tránsito hacia nuestro país y otorgaron un poder a un familiar para persistir en la obtención del documento. Venezuela persiste en negarle su derecho a la identidad.

 

Madres que alzan la voz

 

En el país de Nicolás Maduro protestar puede ser considerado un delito que, en casos extremos, acarrea prisión. En Argentina es diferente: hay protestas todos los días, en todas partes y por los motivos más diversos y ello no implica riesgo para las personas que manifiestan su descontento públicamente.

 

Esto lo entendieron las madres venezolanas que habían migrado a la Argentina. Madres con hijos “intimados” se organizaron, crearon grupos en WhatsApp, abrieron una cuenta de Instagram, compartieron sus historias en defensa del derecho a la identidad y fundaron un movimiento: Niños Venezolanos Intimados

Solución temporal

 

En julio de 2021, la DNM anunció una nueva disposición, la 1891/2021, que pretendía regularizar el derecho a la identidad de 6.800 niños, niñas y adolescentes indocumentados que ingresaron al país solo con partida de nacimiento.

 

Así dejaría sin efecto la disposición 520/2019, vigente desde enero de 2019 y que permitía el ingreso al país de menores de edad venezolanos sin cédula ni pasaporte. Los menores de edad sin pasaporte ya no iban a poder ingresar, pero los que ya lo habían hecho estarían habilitados a regularizar su situación. Un derecho por otro.

 

Aunque de manera provisoria, con la nueva disposición los menores venezolanos migrantes y refugiados podrían acceder al Documento Nacional de Identidad (DNI) argentino para gozar de más derechos, como ir a la escuela, acceder al sistema de salud público o afiliarse a un plan sanitario privado.

 

En la presentación de la disposición, la Directora de Migraciones, Florencia Carignano sostuvo: “Con la firma de esta disposición otorgaremos DNI provisorio para casi 7.000 niños, niñas y adolescentes venezolanos. Y a partir de hoy encararemos encuentros con todos los organismos aquí presentes para solucionar definitivamente los problemas de documentación, de modo que cada niño, niña y adolescente acceda a un DNI permanente”.

 

“Cuando llegamos al organismo nos encontramos con un gran problema. En aquel momento había aproximadamente entre 8 mil y 9 mil niños y niñas adolescentes venezolanos que no podían acceder a algo tan básico como el DNI del país al que habían elegido para vivir, estudiar y trabajar”, aseguró Carignano.

 

El DNI concedido los menores tendría una vigencia de dos años y permitiría que accedieran a servicios de salud y educación. El lapso de dos años fue empleado por padres, madres y representantes para tramitar los documentos requeridos para obtener un DNI permanente que acredita la residencia en Argentina.

 

Entre los beneficios que estableció la última disposición fue el de tramitar un documento provisorio solo con partida de nacimiento, sin necesidad de estar legalizada o apostillada. Sin embargo, se concedieron apenas 60 días para que todas las personas afectadas se registren en el sistema de identificación a distancia (RADEX) y, cuando fuera el tiempo de renovar el DNI sería indispensable una cédula o pasaporte venezolano.

 

La historia de Maria Isabel y sus hijos es similar a la de Erismar, pero con algunas diferencias. Los dos pequeños de María Isabel, que tenían 8 y 9 años en marzo de 2019 cuando llegaron a Argentina, sí tenían pasaporte pero su partida de nacimiento estaba sin apostillar. Eso fue un obstáculo insalvable cuando intentaron obtener el DNI de ambos menores y, al igual que Marcelo, fueron intimados.

 

Con la paralización del trámite, el pasaporte se les venció y no contaban con el dinero necesario para resolver ambos documentos en la embajada venezolana: apostillar la partida de nacimiento y renovar el pasaporte.

 

“Así fue pasando el tiempo, ya llevamos acá 3 años y a los niños no les ha salido el DNI. Me piden la apostilla de la partida de nacimiento y un documento de identidad vigente”, explica Maria Isabel. Ella recibió el 6 de agosto del año pasado un correo de la DNM que le aseguraba ser parte de las familias que se beneficiarían con la nueva disposición, sin embargo hasta la fecha ambos hijos siguen sin DNI.

 

En abril de este año Maria Isabel logró ahorrar el dinero necesario para avanzar con la renovación de los pasaportes de sus dos hijos: USD 150 al momento de la solicitud y USD 80 al momento de la expedición del documento; un total de 460 dólares. Después de cinco meses, sigue esperando respuesta de la Embajada de Venezuela en Argentina.

 

El derecho más vulnerado

Para Carlos Trapani, coordinador general de Centros Comunitarios de Aprendizaje (Cecodap), una organización no gubernamental venezolana pionera en la promoción y defensa de los derechos de la niñez y la adolescencia, “el derecho a la identidad es el más vulnerado en contextos de movilidad humana y tiene un impacto diferenciado en niños, niñas y adolescentes”.

 

Según el experto, la violación del derecho a la identidad de los menores migrantes y refugiados es una situación pluriofensiva: “No solo vulnera el derecho a la identidad, a portar documentos públicos de identificación, sino que se vulneran otros derechos: a la familia, a estar escolarizado, a acceder a servicios públicos de salud y de educación. Hay una realidad muy compleja que gira en torno a la falta de documentos de identidad”. Y en ese sentido, Trapani advirtió: “El no tener documentos de identidad es la peor violación a los derechos humanos porque eres invisible jurídicamente, y no puedes ser considerado sujeto de derecho”.

 

“Cuando un niño, niña o adolescente en situación de movilidad no tiene documento de identidad aumentan los factores de riesgos: trata, sustracción, explotación”, advierte Trapani. Explica que tanto el Estado de origen como el Estado de destino son responsables y menciona dos aspectos clave: “Uno, la protección que tiene el niño independientemente de su nacionalidad; y dos, tener en cuenta el contexto social, jurídico e institucional que impera en Venezuela y hace difícil que las familias obtengan estos documentos”.

 

Sobre la responsabilidad del Estado venezolano, sus sistemas y organismos de identificación Trapani señala que “el niño, niña o adolescente, independientemente de donde se encuentre, es venezolano por nacimiento y el Estado debe garantizar los mecanismos y procedimientos para que tenga acceso a procedimientos gratuitos, oportunos, sencillos y uniformes para estar identificado”.

 

Niñez migrante sin fronteras

 

Los niños, niñas y adolescentes en contextos de movilidad humana están expuestos a una doble o triple situación de vulnerabilidad, donde la combinación de factores de edad, condición migratoria y situación documentaria hace necesaria una protección particular. Es así que ser menor de edad y migrante representa, para los Estados, una doble protección: una por la condición de niño o niña y otra por la condición de migrante.

 

La primera está amparada por la Convención Sobre los Derechos del Niño y la segunda por la Convención Internacional sobre la Protección de los Derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares. Ambos acuerdos implican mirar la niñez y la migración como un suceso que se interconecta en los procesos de movilidad humana. Este experto advierte que “este contexto obliga a los países a generar un marco de protección en el que ser niño prime sobre el hecho de ser migrante”.

 

Para esto, Trapani propone que los Estados adopten protocolos transfronterizos que garanticen la protección del niño porque este es su derecho independientemente de su nacionalidad. Estos protocolos deben ser creados desde el doble enfoque: ser niño y ser migrante, pero teniendo como prioridad el interés superior de la niñez. “Tomando en cuenta esa realidad, yo como Estado facilito mecanismos y procedimientos, adecuo la legislación que garantice la regularización y la mayor cantidad de derechos por el mayor tiempo posible”, explicó el defensor de derechos humanos.

 

“El contexto de la migración venezolana es forzada, no están por turismo, no es una decisión voluntaria, no es una decisión libre de cualquier tipo de coacción o miedo. Responde a una situación de país que hacen considerar la migración como una opción de supervivencia. No tener documentos de identidad no hace que las familias dejen de migrar, sino que hacen la migración más insegura”, agregó.

 

La falta de documentación en procesos de movilidad humana es un llamado a los Estados a favorecer la protección de quienes se encuentran en situación de vulnerabilidad, en especial a los menores de edad, puesto que a los países de tránsito y destino les conviene regularizar el estatus migratorio y facilitar los mecanismo, a colocar más obstáculos. Por eso, alertó Trapani, “reformar legislaciones que no facilitan el proceso migratorio y la identidad de las personas, son decisiones que van en contra de la lógica de derecho”.

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