LOS LAICOS EN LA ACTUALIDAD

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LOS ABORTIVOS

 

 DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES

 

NOTIVIDA, Año XXIV, Nº 1353, 17 de abril de 2024

 

Siguiendo las recomendaciones de la OMS Kicillof compra misoprostol y además mifepristona

 

Milei ha recordado muchas veces que la administración de la salud es una de las competencias no delegadas por las provincias al Estado Nacional. Si a eso le agregamos su reiterado “no hay plata”, la expectativa de que envíe abortivos tiende a cero aún antes de balancear su postura sobre el aborto.

 

Muchas son las provincias que salieron a comprar misoprostol porque Nación desde diciembre sólo envió el remanente que quedó del gobierno anterior, pero Kicillof compró además mifepristona (el “pesticida humano”). Otros distritos optaron por hacer los abortos con misoprostol solo porque es más barato. Desde una óptica meramente economicista e independientemente del método empleado, eliminar al niño por nacer siempre es menos oneroso que acompañar, proteger y cuidar a la madre y al hijo.

 

En abril de 2020, por primera vez el Ministerio de Salud de la provincia de Buenos Aires, realizó una compra centralizada de misoprostol (80.000 comprimidos) al laboratorio de producción pública LIF de Santa Fe, con el objeto de abastecer a todos los efectores del territorio bonaerense (Resolución nº 575 del 29/04/2020). Se sucedieron otras adquisiciones y la última compra de misoprostol al LIF fue de 360.000 comprimidos en diciembre de 2022 (Resolución nº 6116 del 13/12/2022). Cada vez que el Gobierno de la provincia de Buenos Aires habla de sus compras de misoprostol, se jacta de los ahorros que hace adquiriéndolos en un laboratorio de producción pública, en lugar de hacerlo en uno privado como es el Laboratorio Domínguez.

 

Durante los últimos años la provincia contó además -como todos los distritos- con los abortivos enviados por Nación.

 

A partir de junio 2022, la Dirección Nacional de Salud Sexual y Reproductiva (DNSSR) del Ministerio de Salud de la Nación sumó a los “tratamientos” de misoprostol que mandaba a todo el país (12 comprimidos c/”tratamiento”); los combipack (1 comprimido de mifepristona 200 mg + 4 comprimidos de misoprostol 200 µg). La provincia de Buenos Aires, por ejemplo, recibió en 2022 además de 21.652 “tratamientos” de misoprostol, 11.090 combipack.

 

Los primeros combipack Argentina los obtuvo por donación de la IPPF y luego comprándolos -como importación- a través del Fondo de Población de Naciones Unidas. El combipack es considerado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) como el tratamiento de primera elección para el aborto con medicamentos.

 

Siguiendo esas directrices de la OMS, la provincia compró a fines del año pasado 10.500 comprimidos de mifepristona  al Laboratorio Domínguez a $17.865 la unidad (Orden de Compra 99-3729-OC23) y en febrero adquirió otras 7.500 unidades (Orden de Compra 99-0183-OC24).

SEMANAS SOCIALES

 

 una respuesta a las fracturas de la sociedad

 

FRAN OTERO

 

Revista Ecclesia, 15-4-2024

 

La XLIV Semana Social, en la que ya están implicadas más de 20 diócesis, pretender promover la cultura del encuentro y el diálogo en un contexto social marcado por la polarización y el enfrentamiento

Aunque la polarización y la crispación en nuestro país se perciben claramente si uno se acerca a los medios de comunicación o pone su mirada en el Congreso de los Diputados un miércoles a las 9:00 horas, lo cierto es que hay otras realidades que validan con datos esta situación. Por ejemplo, que la Fundación del Español Urgente (FundRAE) eligiese como palabra del año 2023 la polarización, o que entre los primeros puestos de los problemas de los españoles, según el CIS, se encuentren «el mal comportamiento de los políticos», «lo que hacen los políticos», «la crisis de valores» o «la falta de acuerdos».

 

Por eso, no es baladí que la XLIV Semana Social, la segunda edición con una nueva metodología, aborde la cuestión del diálogo. Un tema —El diálogo, camino para la Iglesia— que da continuidad a la semana social precedente, la de 2021, que abordó la regeneración de la vida pública con una llamada al bien común y a la participación.

 

La Junta Nacional de Semanas Sociales reconoce, en una guía de trabajo, esta realidad que, además, tiene varias vertientes. Pues hay una polarización socioeconómica, «en la que cada vez se abren fracturas dentro de nuestra sociedad»; otra de naturaleza política y cultural, que divide a la sociedad en función de grupos e identidades excluyentes; y también en el ámbito religioso, pues recogiendo el documento de síntesis de la Conferencia Episcopal para la etapa continental del Sínodo, señala que las mismas polarizaciones que se dan en la sociedad «laten en el seno de la Iglesia».

 

Y esta polarización, explica a ECCLESIA Jesús Avezuela, presidente de Semanas Sociales y director general de la Fundación Pablo VI, tiene consecuencias sobre el mismo diálogo, pues «o no se dialoga o se termina en un diálogo de sordos». En este contexto, el documento plantea cuál debe ser el papel de la Iglesia en la participación de una sociedad que dialoga. «Debería ir hacia el diálogo con el mundo que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio», que diría Pablo VI, en palabras recogidas en la guía.

 

Más de 20 diócesis implicadas

Este planteamiento será abordado en las diócesis —ya están implicadas más de 20, aunque las que no lo hayan hecho están a tiempo de incorporarse— a través de seminarios de dos o tres días en los que pueden participar agentes de la pastoral social de la Iglesia y miembros de la sociedad civil. Las conclusiones serán presentadas en un encuentro nacional, que se celebrará en Valladolid el 8 y 9 de noviembre de este mismo año.

 

Así, los participantes en estas jornadas diocesanas pondrán en práctica ellos mismos un diálogo que exige condiciones y criterios para que sea real y verdadero. Por ejemplo, según explica Jesús Avezuela, un diálogo que busca la verdad y el bien común no exige la renuncia a la propia identidad, ejercita la escucha y se produce con tiempo, confianza y paciencia. Un diálogo que debe llevarse a cabo a nivel social, político, interconfesional, educativo y cultural, en el ámbito de la paz y también dentro de la propia Iglesia.

 

En las diócesis tendrán que responder a preguntas sobre las fracturas que se están abriendo de cara a la participación de todos, las divisiones y desencuentros tienen también su expresión en la vida cotidiana o el papel de la Iglesia para impulsar el diálogo en los distintos ámbitos. «La Iglesia tiene que salir a dialogar. No basta con tener seguridad en lo que decimos, debemos abrirnos. Es un lenguaje que está en sintonía con la encíclica del papa Francisco Fratelli tutti, con construir puentes en un mundo que vive entre la indiferencia y la confrontación», subraya Fernando Fuentes, director de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social y Promoción Humana de la Conferencia Episcopal Española, donde se integra Semanas Sociales.

 

Con esta nueva edición se consolida la nueva metodología incorporada desde la última edición, que incluye un trabajo previo a través de la Junta Nacional y de las diócesis, que, finalmente, se plasma en el encuentro nacional. Un foro que permite discernir, añade Fernando Fuentes, sobre cuestiones importantes, pero sin olvidar que «no es una agenda de problemas», sino una ocasión para que la doctrina social de la Iglesia los ilumine. Y para, concluye el presidente de Semanas Sociales, ejercer el diálogo que se propone.

ELEMENTOS DE BIOÉTICA

 EN LA DECLARACIÓN DIGNITAS INFINITA

Del Dicasterio de la Doctrina de la Fe

Aborto

Sobre el aborto, el documento afirma:

 

La aceptación del aborto en la mentalidad, en las costumbres y en la misma ley es señal evidente de una peligrosísima crisis del sentido moral, que es cada vez más incapaz de distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando está en juego el derecho fundamental a la vida. Ante una situación tan grave, se requiere más que nunca el valor de mirar de frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre, sin ceder a compromisos de conveniencia o a la tentación de autoengaño. A este propósito resuena categórico el reproche del Profeta: «¡Ay, los que llaman al mal bien, y al bien mal!; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad» (Is 5, 20).

 

Y advierte:

«...en el caso del aborto se percibe la difusión de una terminología ambigua, como la de “interrupción del embarazo”, que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinión pública. Quizás este mismo fenómeno lingüístico sea síntoma de un malestar de las conciencias. Pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas: el aborto procurado es la eliminación deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepción al nacimiento»

 

Vientres de alquiler

 

Respecto a la maternidad subrogada se afirma:

«La Iglesia, también, se posiciona en contra de la práctica de la maternidad subrogada, mediante la cual el niño, inmensamente digno, se convierte en un mero objeto.

Y:

«La práctica de la maternidad subrogada viola, ante todo, la dignidad del niño... el niño tiene derecho, en virtud de su dignidad inalienable, a tener un origen plenamente humano y no inducido artificialmente, y a recibir el don de una vida que manifieste, al mismo tiempo, la dignidad de quien la da y de quien la recibe».

Y, además:

 

«La práctica de la maternidad subrogada viola, al mismo tiempo, la dignidad de la propia mujer que o se ve obligada a ello o decide libremente someterse. Con esta práctica, la mujer se desvincula del hijo que crece en ella y se convierte en un mero medio al servicio del beneficio o del deseo arbitrario de otros».

 

Eutanasia, suicidio asistido

 

La manera de abordar la crítica a la eutanasia del documento es igualmente contundente:

«Hay un caso particular de violación de la dignidad humana, más silencioso pero que está ganando mucho terreno. Tiene la peculiaridad de utilizar un concepto erróneo de la dignidad humana para volverla contra la vida misma. Esta confusión, muy común hoy en día, sale a la luz cuando se habla de eutanasia. Por ejemplo, las leyes que reconocen la posibilidad de la eutanasia o el suicidio asistido se denominan a veces «leyes de muerte digna». Está muy extendida la idea de que la eutanasia o el suicidio asistido son compatibles con el respeto a la dignidad de la persona humana. Frente a este hecho, hay que reafirmar con fuerza que el sufrimiento no hace perder al enfermo esa dignidad que le es intrínseca e inalienablemente propia, sino que puede convertirse en una oportunidad para reforzar los lazos de pertenencia mutua y tomar mayor conciencia de lo preciosa que es cada persona para el conjunto de la humanidad».

 

Ideología de género

 

La teoría o ideología de género recibe también una consideración muy negativa por parte del documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe:

«Con respecto a la teoría de género, sobre cuya consistencia científica se debate mucho en la comunidad de expertos, la Iglesia recuerda que la vida humana, en todos sus componentes, físicos y espirituales, es un don de Dios, que debe ser acogido con gratitud y puesto al servicio del bien. Querer disponer de sí mismo, como prescribe la teoría de género, sin tener en cuenta esta verdad fundamental de la vida humana como don, no significa otra cosa que ceder a la vieja tentación de que el ser humano se convierta en Dios y entre en competencia con el verdadero Dios del amor que nos revela el Evangelio».

 

Se constata que la ideología de género «pretende negar la mayor diferencia posible entre los seres vivos: la diferencia sexual. Esta diferencia constitutiva no sólo es la mayor imaginable, sino también la más bella y la más poderosa: logra, en la pareja varón-mujer, la reciprocidad más admirable y es, por tanto, la fuente de ese milagro que nunca deja de asombrarnos que es la llegada de nuevos seres humanos al mundo».

 

Transexualidad

 

Dignitas Infinita condena los procedimientos para el cambio de sexo:

«...toda operación de cambio de sexo, por regla general, corra el riesgo de atentar contra la dignidad única que la persona ha recibido desde el momento de la concepción. Esto no significa que se excluya la posibilidad que una persona afectada por anomalías genitales, que ya son evidentes al nacer o que se desarrollan posteriormente, pueda optar por recibir asistencia médica con el objetivo de resolver esas anomalías. En este caso, la operación no constituiría un cambio de sexo en el sentido que aquí se entiende».